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嗯
没有论语详解给所有曲解孔子的人
十三 子曰
有教无类
详解
无类就是不相
这一章就是君子谋圣人之道所必须坚持的不相原则在上层建筑领域的一个具体化表述
这里的关键在教
教不是平生
而是去生
在古代具有如下含义
教育 政令 法令
教 教 教令 宗旨
学说或学派
宗教等
用现代术语
这个教包括了整个上层建筑领域
有教无类
不只是通常所理解的只是从教育的角度讲
而是只行圣人之道
在上层建筑领域当然也包括一般所理解的教育
但按现代的术语
还包括法律
舆论
行政 宗教
学术
艺术等等一切的上层建筑领域
相应地就要行不相之谋
只有这样理解
才算真明白何为有交无类
子曰
是之于道
而耻恶意恶食者
未足于义也
详解
耻恶意恶食者就是相
当然就未足于义也
不过这里有一个问题
就是耻恶意恶食者究竟指谁
朱系论语及助理就把至于道之事和耻恶意恶食者的人当成同一个人了
如果真这样解释
那这个世字就没必要了
完全可以变成至于道而止恶意恶食者
未足于义也
正确的解释应该是至于道知是耻恶意恶食者
这个恶意恶食者主要是指别人就是恶意恶食的人
当然也可以指至于道知是自己
因为如果他自己就是恶意恶食的人
他自己也看自己不顺眼
也持之也是可以的
这样这句话的意思就很清楚了
如果一个人立志要行圣人之道
却把人愤为为好衣好食
恶意恶事两类人
也就是以贫富划分人
而选择以恶意恶事
也就是穷人为耻
远离他们
那这种人谈论的圣人之道
只是羊头狗肉的勾当
为什么
因为他不能不香
子曰
什哉什也
本章是一瓢饮
在陋巷
人不堪其忧
回也不改其乐
贤哉回也
祥解
本章是紧接着上一章的意思来的
一箪食
一瓢饮
在陋相
这是典型的恶意恶食了
人不堪其忧
这里的人就是人不知的人
就是不能行圣人知道的人
回们对这种情况不能忍受
但回 颜回
孔子最出名的学生
也是孔子心目中励志行圣人知道的一个典型
他不改其乐
孔子因此给贤哉回也的赞誉
而且是一句话
前后两次
为什么 因此
颜回能不香
是真理之行圣人之道
必须强调的是
颜回这个安贫乐道的典型
并不是故意取贫
并不是故意要恶意恶事
也不是如某个历史时期里有的所谓宁要社会主义的草
不要资本主义的苗
或者如某些宗教所教唆的故意去苦行
这些都是严重的像了
这些都是和君子谋圣人之道所必须坚持的不相原则背道而驰的