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一修订的思粮与家刑
修习禅定必须先有思粮和家刑
正是修习正行的预备或准备条件
诸经论中所说修习禅定的思粮和家庭主要有一
衣食具足
没有饥寒之余
不必考虑生计
中国佛教界有言
法轮位转
实轮先转
充足的衣食是修行的必要条件
二 闲居静处
息诸缘物拘促
最好远离车马人声喧嚣
避风避雨
禅室易关闭门户
隔断外界信息的干扰
坐处须避风吹日晒雨淋
空气清新
湿度宜人
平息一切俗物和坐禅之外的事物
谢绝宾朋往来
一心修订
起码在打坐时须如此
三
持戒守护根本
约束牲口
以粗浅的躁动保持对自己意念的警觉
为进行细微调心工作的禅定之必要前提
始戒被强调为禅定的基础
中阿含七车经畏以戒静故得心境
以心静故得见境
诚实论为禅定心诚
以戒为著致禅定密药法
佛言
若有欺重犯于轻戒
于二业不禅回者
世人现身
虽行禅定
终不惑道
大致度论卷十四论持戒生产定说
介为简粗
禅为简细戒舌深口禅止乱心
持戒能令朱烦恼的力量羸弱
心不放逸
使禅定容易生起
譬如老病失利
此侍已得
又如人欲上屋顶
必须借助梯子
不得借梯
禅意不力
破戒之人
烦恼风强
领心散乱
难得入定
持戒之人烦恼风软
心不大散乱
容易入定
实际上
耻节清净仅是修习禅定最基本的要求
能否顺利进入正定
取决于个人整个的身心修养
包括信仰
见地 人格
自制力
意志力
人际关系等
张承基教授说的对
佛教禅定修习是一个整体的彻头彻尾的身心奉献和努力
因此必须牵涉到行者之整个人格及其宗教情操和言行
四 排除捂钙
五
钙指五种能抚避铲定之光的障碍物
贪欲
嗔恨
昏沉睡眠
吊举与后悔
怀疑
贪欲只对财色名利等的贪求
令人思虑盈谋
躁动不安
无法寂静
嗔恨 恼怒
嫉妒则使血勇气乱
心波难平
对修订极其有害
怀嗔恨心
修订如意
增长嗔恨
甚而令心失常
钓举盖指身号游走
口号
吟咏及争辩聊天等
心波荡漾
不能平静
后悔与钓举一样
都使心动荡不宁
难以入定
怀疑盖特指对自己能否入定
对所修法及师傅的无一不信
使人失去入定的信心
自然难以入定
五 出夜
后夜好恶瑜伽
好恶瑜伽是僧尼祛除睡意的方法
主要是在出夜入睡前和后夜睡醒后
即在睡意袭来时观想光明
精行散步
以振作精神
不打瞌睡
以便精进休息禅定
六
亲近善知时亲建刊指导帮助自己修习禅定的良师益友
得到修订的绝药
佛教诸乘诸宗修习禅定皆强调必须有名师指导与请师弟论卷二十说
毗婆舍那之最初
必用善有为一
奢摩他之施罗圆满之所射兽
又依善有之所射兽
意思是说只观了休息
都以一指善之时为要
秘乘更强调修法有成就的上师之指导
为秘法最要之秘意
语云
只要找到成就上师
便是成就的一半
产定是一种调射身心的精密技术
牵涉到对各种超常身心变化之正确处理
处理不当有伤身害命
导致疯癫之危险
需有过来人具体指导
汤姆斯莫顿说得好
世上最危险的人
是单于禅修不受任何人指导的人
七
医治好心理创伤
这是当代西方佛教心理学家和禅师们一致强调的经验
心灵幽静冥想的自我疗法一书中说
当我们尚未完成情绪上基本发展课题
或仍未感到与父母家庭的关联时
会发现我们仍然无法在精神修行上有所深入
在没有处理好这些事情之前
我们无法专注于禅修上
或无法将禅修上所学带入与他人的交互作用中
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