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道经篇第三十四章道泛何岂可左右也
成功随世而弗名游也
万物归焉而弗为主
则恒无欲也
可名于小
万物归焉而福为主
可名于大
是以圣人之能成大也
以其不为大也
故能成大
传世版本如下
大到泛兮
岂可左右
万物视之而生而不辞
功臣不名有
一养万物而不为主
常无欲
可名与小
万物归焉而不为主
可名为大
以其终不自为大
故能成其大的
接下来我们看一下博书版和传世版的差异
主要在以下几个方面
一
成功随事而福名有也
传世版将这句话改为功臣不名有
并在前面加上一句万物视之而生而不辞
和传世版在第二章中增加的万物作焉而不辞相呼应
可同样的问题在于
不辞二字词不达意
第二个差异在于
万物归焉而福为主
传世版将这句话改成一养万物而不为主
变被动为主动
变无为成有为
不如万物归焉而福为主
契合文意
第三个差异在于
是以圣人之能成其大也这句话被传世版删除
这样就造成了一个主语模糊的问题
本章前文的主语是道
而后文是圣人
传世版删除了是以圣人之能成大也
主语也就成了道
与文意是不相符的
嗯
第四个差异在于
以其不为大也
传世版变成了以其终不自为大
加了一个字不为大
这是在全文中通行的概念
譬如第六十三章是以圣人终不为大
故能成其大
第六十四章为之于其未有也
治之于其未乱也
本剧的为是作为行动的意思
但是加了一个字就理解成为不自以为
字意和句意都发生了改变
接下来我们一句一句进行解读
道 泛
何其可左右也
这里的泛是指广泛
**的意思
岂可左右
在这里表示道的广泛博大
无论是左是右
均无所不及
在道德经第二十五章中讲道之大的时候
就用到了远曰反
左右正是一组反
说明道无所不至
无所不在
成功随世
而民弗有也
万物归焉而弗为主
则恒无欲也
可名于小
事情做成了
工业成就了
道也不会说这是自己的功劳
为什么呢
如同第十七章中所说
成功随逝
而百姓为我
自然
事情做成了
百姓说我们自己就是要这么做的
有道什么关系呢
有他的什么事儿呢
这都是我们自发自主而成的
所以道并没有功劳
嗯
道的行为方式就是如此
百姓们只是下知有知
知道有这么个存在
但是却不知道其发挥了什么作用
因为既没有见到发号施令
也没有见到躬行轻为
好像啥也没干
但事情就是很顺利的做成了
这便是无为
我无为而民自画
自画自作
而功成事随
百姓得以自然
万物归焉而福为主
道造生天地万物
但是生而不有
并没有把他们当成自己的私有之物
道统领天地万物
但是长而不宰
并不会对他们随意处置
主宰他们
这是因为道从来都没有自己的私心和欲望
所以连名字都没有
可以算是很低微了
我们常常把地位低微之人称作为无名之辈
小是微小
低微的意思
万物归焉而弗为主
可名于大
但是万物都来归附于道
而道却不做他们的主宰
可以算是很伟大
就像拥有万辆冰车的王者很伟大
可是连王位都不要的有德之人更伟大
因为就算尊贵的王位
也比不上他所拥有的德更贵重
是以圣人之能成大也
以其不为大也
故能成大
所以圣人以道为法则
之所以能成就伟大
正是因为从来都没有想要成为伟大
正有想过成为天下之主
因而想要号令万物
没有这个私心和欲望
因而最终能够成就其伟大