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第九章
荀子及其门下
第一节
荀子
四君期最后的学者
是荀子
荀子名矿
赵仁
齐王建初年
公元前两百六十四年到公元前两百二十一年
年武时
尤齐
这个时候基下的学者
都已在楚清襄王的时候
公元前两百八十三年
到公元前两百六十三年死去了
荀子
席列大夫之后
三为祭酒尊为齐国的老师
后来因为禅言
去其复楚
投春申君
春申君已为
兰陵令
到春申君被杀
公元前二百三十八年
荀子也被废了
便居住兰陵过他的晚年
关于他的著述
史记说
荀亲
寄与逐世之政
亡国乱钧相书
我随大道
而赢于
巫助
信
讥祥
比汝小拘
如庄周等
又华
技乱俗
于是
推
儒
莫
道
德
之行事兴怀
序列著述
万言而足
其中所说的赢于巫助
信讥香
比汝小拘
恐怕是说
邹衍的五行说流行之后
齐国的思想界
成了很迷信的了
一句这一段话可以知道
当时的社会迷信很盛
加之如庄周的天马行空的议论很流行
缺乏实志
所以荀子很叹息
品评儒墨道德等一切学说而自立一家
他评论
他以前的诸子说
墨子
必须用而不止知文
宋子必于欲而不知德
慎子必于法而不知贤
会自必于词而不知时
庄子必于天而不知人
古犹
用谓之道
尽立矣
由
欲位之道
尽欠矣
有法位之道尽庶矣由辞位之道尽论矣由天位与之道
尽
因
矣
解必
于是荀子在天论篇中
恕说
天道与人道的区别
排斥庄子
天行有常
不为尧存不为桀亡
因之以治则极
应之以乱则凶
强本而皆用
则天不能贫
养悲而动识则天不能病
修道而不特
则天不能祸
故明于天人知愤
则可谓智人矣
这是荀子俊别天道与人道的话
这与庄子说的人道在于
英循天道的思想
是正相反的主张
荀子又作
证明篇
论列明实的关系
一切的定名
是因为
由名以事实
辨同意
明贵贱
并非为了诡辩
那么
同意
由什么来分别呢
这是由于天官之当帛及心之争知的
所谓天官
便是
耳目口鼻
行体这五官
由于这五官知觉到生色
未秀等
这叫做天官之当薄
天官如此的
行了当泊
其次
由心
争执他
由于这天官的荡泊即心的争执
认识一统
一同的概念由明来表现它
名
有单名及奸明
当表示一个概念的时候用单名
当两个概念在同时同地被争知的时候用奸明
单名如马
兼明如白马
又
名有共鸣与别名
例如
人对于动物
是别名
动物对于人是共鸣
别名的极端是各个的名
共鸣的极端是物
这叫做
大共鸣
又
误同状而异帝
这虽给予共鸣
时事
个别的
例如同叫做犬
甲犬与夷犬
是
个别的
反之在同地被经验到的
壮虽不同误却同的
这个时候撞得不同
是由于话
例如蝶与鹅
以上是荀子在证明片中所说的要点
荀子由于这种见解
批判会师一派的诡辩
荀子更在正论篇中
批判
即排斥墨子的功立主义
及宋行的寡欲说
在儒孝篇中赞扬
周公孔子之道
他品评他以前的诸子
而以如自认
但是他的儒与子私孟轲的儒不同
所以
在非十二子篇中说
略乏
先王
而不知其统
然而游才居
至大
文见杂博
安王
旧造说谓之五行
暗示其词
而止敬之约
此真先君子之言也
士俗之钩
犹茂如
欢欢然不知其所非也
遂收而传之
以为众你子由
为兹厚于后世
是则子私孟轲之罪也啊如此的排斥子思孟子
又说
若夫总方略
其言行
亦统类
而群天下之英杰
而告知以大贾
较之以至顺
凹药之间
丹席之上敛然圣王之文章巨焉
佛然
平氏之俗起
焉
仲尼
子宫事野
非十二子
如此的讥赏重你子宫
有上列的话来看可以知道
荀子的学说
与子司孟子的系统是不同的
重奉重你子宫
那么所谓子宫
到底是怎么样的人呢
历来的学者关于这一点
有过种种的说明
但我以为都不正确
我以为这与上列的重尼子由
为兹厚于后世的话对照来看
这个子宫
可以想象是子由之物吧
因为子由在汉
石经论语中
做紫游
所以公字
是
游字失去了右旁
而
致物的吧
紫由是孔子的门人
与曾子相对令
是特长于理学的学者
所以荀子
赞扬子由的理学
而反抗继曾子派之后的
私梦的吧
孔子为了行人道
说在主观上由于中庶
在客观上践行礼
孔子的门人
分为两派
曾子派注意到主观的方面
注重
中庶
紫由派重视客观的方面
注重理
荀子是左坛子由派
反抗曾子派的子私
孟子的
所以荀子的学说用一句话来讲
可以说是
理制上主义
所以他说
姜原先王王本仁义
则理正
其经纬西径也
又说
理者法之大分
类之刚济也
劝学偏又说
礼者所以正深也
无礼何以正深
修学篇
他是尊重礼的
那么他的所谓礼是怎样的东西
他在
理论片的开头
下面那样说
人生
而有欲
欲而不得
则不能无求
求而无度
两
分界
则不能不争
争则乱
乱则穷
先王
恶其乱也
故
治礼意以分之以养人之欲
给人之求
是欲
必不穷于物
物
必不屈于欲
良者
相知而长
是理之所起也
一句这一段
礼是先王为了克制人之欲
当地分配那
供给给制定的规则
按所谓克制人之欲
不但压抑它
也要养育它
就是
礼的目的在个人方面
养育己之欲
在社会方面
要明贵贱上下
随应其分县
是得称
以维持秩序
荀子如此
诉说礼的称
这
与成与子由后学之首的
礼韵等偏很类似
荀子
述说的礼的称
是继承子由派的主张的
这已在前面说过了
子由的后学
与礼的称相并
还述说礼的
舜
礼的体
把礼当作
本诸人情
而制定的法则
承认人类
有着道德性
荀子却百尺竿头更进一步
断定人类的本性是欲
欲是争夺残贼的发生的源头
所以人类的性氏恶的因为人类的性是恶的先王为克制它而定了礼
他说
因
经人之性
生而
有好利焉
顺世
故
争夺生而辞让亡焉
生而有
恶极焉
顺世
故
残贼生
而忠性亡焉
生而有耳目之欲有好生色焉
顺世
故**生
而
礼义
闻理亡焉
然则从人之性
顺人之情
必出于争夺
何于泛分乱理
而归于报
故必将
由施法之化
礼仪之道
然后出于辞让
合于文理
而归于治
用此官之
人之性恶名矣
其善者为也
古者圣王
以人之性恶
是以为之
其礼义之法度
以矫视人之性情而正之
以扰乱人之性情
而道之也
性恶偏
荀子如此的继承子由后学的主张
更敬一部
立性恶说
反对
既承曾子派的学说的孟子的
性善说
他非难
孟子的性善说
说
蒙子曰
人之学者其性善
曰是不然
是
不及知人之性
而不察乎人之性
为之分者也
凡性者
天知就也
不可学不可视
不可学不可视
在人者谓之性
可学而能
可视而成之
在人者为之伟
性恶篇
又说
极而欲保
此人之性也
金人机
检长而不敢先使者
及善者为也
性恶品
由于这些话
很可以知道
荀子的反对孟子
但把
荀子的话和孟子的话来对照
他们两个人关于性
欲
及善恶的概念不同
所以他们的争论结果只有各自扬镳的
据孟子
性是天所赋予的新的作用是知律的作用的意思
欲是外物的刺激感触到五官而生的盲目的作用的意思
但据荀子
欲是性的主要部分
这是
与人俱生的自然的新的作用
加以知律的新的作用是人类反省的结果是人为的
所以荀子与孟子性的概念全然不同
其次
孟子对于人性善恶标准的划分比较主观
认为可预之未善但荀子站在客观角度认为善事正理平致
恶是
偏险悖乱
这也显示了荀子与孟子在善恶观念上的不同
正因荀子孟子在性的观念和善恶观念上的不同
两人的意见不一也是理所当然
孟子认为人的道德是上天赋予的
与之相对
荀子将天道和人道做了区别
前者是人力不可违抗的自然规律而后者
可以通过人的努力抑制天性的欲望
也就是说道德本身不是天性的
矫正天性的人为举动是虚伪的
如果人的道德
不是以性为基础而是以伪为基础的话
人们为了达成
伪
所应做的就是学
荀子的开卷第一篇劝学篇中就提到
故目授绳则直
金就力必则立
君子博学
而日参醒忽己
则知名而行无过矣
又说学不可以矣
那么这里荀子所说的学士指什么呢
学恶乎史
恶乎中
曰其庶
则始乎诵经
终乎
独礼
又说
礼之敬闻也
乐知终和也
诗书之博也
春秋之威也
在天地之间
者必矣
可见学问的对象是礼乐诗书春秋这五经
但是他又说
礼乐法而不说
诗书故而不切
春秋悦而不素
应以通达此道之君子为师
劝学偏
说应该众施法
又说人无施法
则龙幸矣
有诗法
则龙基矣
而施法者所得乎情
非所寿乎性
行忍情信然后能修
儒孝篇
这是说从诗以学武经
尤其是礼
以义情欲则道德可修
儒上所述
论语中讲述的儒家经典
至诗与书
到孟子
加上了春秋成了三种
荀子在家以礼与乐
成了礼乐诗书春秋
五种
武经的完辈
即
隶说学武经应中诗法
这是到了汉代
经学盛行
尊重诗法的滥商的主要原因
在现存的荀子中
也稍有称隐义的地方
这恐怕是后学所赋义的部分
荀亲似乎还没有把
译著作经书
亦成为儒家之经典
他在秦汉之际吧
一二节
伏丘博
据刘向的荀子叙禄
说在荀子晚年生活过的兰陵
留着他的疑惑学者辈出
这些候学都是喜欢把亲自当作字
以表示晋穆之情
又亲至
荀子的有名的人
其中有
拂丘博
韩非
及李斯三个人
拂丘博的事迹虽不明了
但汉书
儒陵传中说
深功
鲁人也
少时
与楚元王交巨士
奇人浮丘博授诗
汉兴
高祖过鲁深公以弟子
从诗
入见于
鲁南宫