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你好的the孟子原点说
孟子曰
杨子取为我
拔一毛而利天下
不为也
墨子兼爱
磨鼎放种
利天下为之
子墨执中
执中为尽之
执中无权
犹执一也
所恶执一者
谓其贼道也
举一而废百也
这段话的意思是说
孟子说
杨朱主张一切为自己
如果拔下一根汗毛能够有利于天下
他都不肯做
墨子主张兼爱
就是磨光头顶
走破脚跟
只要对天下人有利
他就去做
子墨主张中道而行
主张中道便差不多了
但是坚持中道缺乏变通
就是执着于一点
厌恶执着于一点的人
是因为他损害大道
抓住一点
就不管其他了
这是一段孟子对杨朱和莫笛学派的评论
非常有名气
至今仍然是对杨末的权威性论断
杨朱是战国时代人
历史上叫杨子
他的名言是
拔一毛而立
天下不为也
就是说
把我身上的一根毛拔去给天下人
我不干
杨朱是为自己
非常自私
对于社会
对于天下
一点都不肯付出
所以孟子说
杨氏为我
是无君也
末世兼爱
是无父也
他认为墨家学说和扬州学说是儒家最大的敌人
所以要批杨墨
孔子的思想才能够成为显学
但是实际上
史记里记载
孔子时代
儒家和墨家都是显学
到了孟子的时候
他把墨家批评的很厉害
儒家也是为己之学
古之学者为己
今之学者谓人
儒家的谓己和扬州的谓我有点相似
这里有微妙之处
对扬州的谓我到底怎么理解
拔一毛而立
天下不为也
联系一下上下文的意思
为什么不为
因为如果我拔了一根毛
天下的人都来要我的毛
我哪有那么多毛
他还有一句话
把整个天下都给我
我也不要
所以他跟一般的自私自利还不完全一样
因此要有比较全面的理解才可以
扬州的我
主要还是跟生命有关的物质的躯体
重视现实的意义
在世的意义
天下再好
都是身外之物
诗经里面也提到
一个是向生而死
一个是向死而生
向生而死就是我们今天活好就可以
相生而死
就是我们今天活好就可以
死后跟我没有什么关系
向死而生
是我们不仅今天活着
还要考虑到生命以后的事情
为了说明这种执一的思维方式和工作方法是有害的
孟子还举了以守元嫂的例子来说明
按照古礼的规定
男女授受不亲
但当嫂子失足落水的时候
就不能死守规矩
必须及时援手把他救出来
否则就和无人性的豺狼差不多
孟子还在万张篇里说
舜不告父母而娶妻是大孝
因为若告知父母
父母不同意
那就娶不成妻了
尽管未经父母同意就娶妻不合乎理智
但却体现了人伦的大道理
因为不孝有三
无后为大
这些都是说为人处事看问题应该通全达辩
不墨守成规
从思维方式上来讲
孟子是很懂得辩证思维的
他看到了执一割裂了事物之间的有机联系与渗透转化
懂得权变的必要性及合理性
这是很有价值的思想
这也表明孟子并不是腐孺之辈
他思想和行动中的朴素辩证法是熠熠生辉的
这种所恶之一的思维方式对后人有着重要的方法论意义
今天我们说的某人太固执
某人太偏激等其实也是执一的表现
是应该厌恶并抛弃的思维方式
失寂的声音