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作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第二百七十六集
吴起举杯相应
心中也在想
这之后的路该去哪里
极西之地巴比伦城
同样有个人在想着这个问题
这之后的路该去哪里
三年半艰难险阻
一路向西的索卢参站在被当地人称之为巴别塔的废墟旁
思考着这个问题
他所思考的不是吴起那样的人生选择
而是真真实实的空间上的该往何处
三年多的险阻
三年多的疲惫
三年多的风餐露宿
索卢参熬了过来
走过了波斯波利斯
比之后世的班超甘英走得更远
也没有被海中善使人思土恋慕数有死亡者之类的话所吓到
而现在
摆在这一支数百人的使节团面前的是两条路
沿河而上
过腓尼基人的叙利亚海岸向南
就是穆天子传中的那个西王母之国
那里耸立着数十丈之石塔
那里也有穆天子破解三腿谜题的怪兽雕像
可那里如今正在叛乱自立为国
沿河而上继续向西
便是山海经中记载的希国人诸部
也就是里面所说的温泉关之战
为一女子打了十年等故事发生的地方
想去那里就需要渡海
海上风险可不小
三年的奔波
索卢生的内心从未疑惑
也从未动摇
甚至到了脚下这一国
听闻了许多故事传说
神话与宗教后
让他的思想变得更加成熟
思考的更加深邃
从东方之巨狡变为为墨翟服役之徒
再经这三年内发酵成熟
逐渐圆寰了自己的理念
他也可以称之为此内心坚定所思索的真真正正的
仅仅就是脚下的路该往哪里走
三年多的奔波极为辛苦
三年前抵达魏国之后
索卢参出面找了叛墨而出的几个旧友
由他们引荐了秦公子连
秦公子连也动用了自己在秦国的关系
索卢参从云阳邑出发
在那里找了一个精通义渠语的向导
经义渠再到禺知人的部落
也就是那本图册上所言的月氏
一路向西
从云阳邑出发的时候
队伍有三百多人
其中墨者八十余
游士百二
宋 魏 韩 赵
秦等国的贾士共摆马匹四百余
除了马镫外
墨家还为他们准备了车
夜里宿营的时候以车为阵作为圆环防御
火枪手和携带了两门小铜炮以作防御
一路上遇到了不少的风险
但可见到了极多的风景
方知天下之广阔
他们携带的货物除了黄金这样只要有文明的地方就能够通用的硬通货外
还有和这些游牧部落交易的铁锅
而等到他们终于抵达一个叫波斯的大国附近后
他们提前准备的丝绸
齐国的紫色染料
赵国的蜻蜓眼玻璃珠
越国的铜镶玉的工艺品
都可以换到大量的钱
不少人觉得若是行商
单单以丝绸贸易便可获利颇丰
之前索卢参已经见到了波斯的大王阿尔薛西斯二世献上铜制的火枪一队
获得了在波斯通行的权利
在波斯的国都引来了万人的围观
而那时候三年之期已到
索卢参却很容易打听到了关于穆天子传中的西王母国和山海经中希国诸邦的消息
逗留了半年之久
索卢参也用自己所熟悉的历史理解着波斯所发生的事情
他来的时间很完美
所以才能够听到那两本书中的国度之名
八年前
这个阿尔薛西斯二世和他的弟弟居鲁士来了一场在索卢生看来的诸公子之争
那居鲁士正带领了一部分希国诸邦名为斯巴克达的雇佣兵占领了巴比伦
最后在一处叫库纳克萨的地方全军覆没
在熟悉了当地的语言之后
索卢参也询问了一下那一战的细节
稍微理解了一下
觉得倒是和他离开诸夏向西之前的潡水之战有些相似
潡水之战的义师多有那些斯巴克达雇佣兵的水平
临阵横队变阵之类的速度很快
区别就在于斯巴克达人做小居鲁士的右翼
在选择追击之后
左翼的弱旅却没有跟上
因为他们有点像是徒卒
队伍松散
整队迟钝
以至于出现了脱节
去岁八月
雅城人科农又做雇佣兵
率领波斯的舟师习流
大败斯巴克达水师
这几条消息都是此时波斯国的大事
索卢参既然知道目标近在咫尺
也就决定不返回中土
而是在这里逗留一阵后继续向前
此时波斯尚且与雅城等希国城邦有共同的敌人
索卢参又是个言辞狡辩之人
头脑清醒
本身又有山海经等书籍作为视野
很快得到了波斯大王的同意
波斯大王还提议回去的时候会派遣一些人跟随他前往
除此之外
这波斯大王还给索卢参找了几个向导
其中几个就是八年前诸公子之战俘获的斯巴克达人奴隶
还有一人却是正好顺路想要回希国的一个人
这人的名字有些长
叫希波格劳克斯
在索卢参询问了一些词汇之后
也就明白这名字其实和中土的名字没有什么区别
希波马匹的意思
格劳克斯
蓝色引申为海
以索卢参的理解
这人的名字其实叫蓝马
或者说叫水马
海马
若这么一想
索罗真心想
原来天下之大
这取名字的方式也都相差不多
听说这人也是个希国的诸子弟子
他们的先生叫苏格拉
在六年前因为一些罪名被处死
弟子四散奔逃躲避风头
这人先去了埃国
后又辗转到了波斯
据那海马说
此时希果还有一人医术甚强
叫什么希波克拉
以索卢参的理解
此人当算作是希国诸邦的长桑君
只是这名字的意思倒是可以翻译为善于驾车之人
再简洁一点
可以翻译为御
还有那海马的夫子苏格拉
诸弟子之中最有名望
堪比禽滑厘之于巨子
颜回之于仲尼的柏图
其实也就是二胖宽肩强健之意
倒是与晋成公的黑臀之名差不多
嗯
而听说八年前诸公子之战的斯巴达佣兵中的一个头领
也是那苏格拉的弟子之一
叫什么色诺芬
索卢参心想这苏格拉当是希国诸邦仲尼巨子那样的人物
弟子众多
竟可参与各国纷争
只可惜晚来了六年
缘锵一面
就是这希国的文字有些难学
还要分什么阴阳
又与波斯文大不一样
那波斯文大抵以前是写在泥板上的
样如木楔
以他携带的纸张并不好写
说起来与那海马之间的初次交流也颇有趣
初始相交队伍中有善九数与几何者
在纸上画了个勾三股四之图
又用几何作图解析此物
那人竟看得明白
虽然言语多有不便
但是九数几何竟是相通的
按照索卢参的理解
这就更坚定了他对墨家信念的忠诚和理解
在他看来
从义渠到月氏再到波斯甚至希果
人种不同
模样奇特
文化不一
可有几样却是亘古不变的
打仗还是那么打
符合以天志
以多而击少
九数还是那个数
符合以天志纵横东西数万里竟然依旧通用
阶层还是那个阶层
贵族平民分也或有国也或有自耕
亦有奴隶
机械还是那个道理
这边的战车也是靠轮子转而前进的
稼穑也相差不多
没有稻米却有麦子
比如堆肥
牛耕
垄作这样的方法就不会在东方有效而在西方失效
而神明
鬼神制度
血缘 礼法
服饰语言这些却大大不同
即使这样
只怕有些东西并非是永恒的
而唯有天志是可以普世且适用于东西数万里之内的
索卢参与蓝马等人继续西行
前往巴比伦的路上
又听了蓝马讲述了不少西国的故事
有些索卢参在山海经上看过
比如那个边长为一的矩三角形斜边到底是多少的问题
又比如什么温泉关之战等等
他越听越觉得奇怪
心想那适的
两位夫子听起来学究天人
若非亲临此地
怎么可能毫无生息
若非亲临
这万里之外的事又怎么可能知道的如此清楚
这期间他也与蓝马讨论了一下关于天地之类的观念
发现原来在西国诸邦
此时竟也有类似于中土的儒墨之争这样的理念分歧
有名为德谟克利特者
认为万物由原子构成
此人曾游历东西
也曾来过此地
更去过西王母之国
学习过观星几何九数与预测日食
再深一些的理解
索卢参此时尚且不知
只是知道此人尚在
其才不下于蓝马之夫子苏格拉
两人对于天下本源
宇宙认知之类的想法大为对立
不下于儒墨之间的分歧
在听到了这些种种哲学上的交流之后
索卢参的头脑在抵达巴比伦之后陷入了一片混乱之中
原本他在中土就接受了很多适的学说
从义渠月氏一路走来
又看到了诸多奇怪的神明
至于抵达了波斯之后
此地人多拜火拜光明
那波斯大王自称权自阿胡拉玛兹达而授
可这创世神却根本不知道极东之地有中土
这是不可想象的
有创世之力的人怎么会不知道
如果世界是一体的而非位面的
那么这创世神真的是神吗
墨家的想法
儒家的想法
春秋诸贤的想法
傲教的教义
西国人的想法
种种这一切在索卢生的脑子里炸开了锅
如果有神
那么神是否有人格
如果没有
又怎么能定下喜欢厌恶呢
如果没有
人的道德又该以什么为标准
可这一路走来
听过的神
听过的可以创世的神已经不下三五个
那必然是假的
这样想着
在抵达了巴比伦之后
强壮如骏马的索卢参竟然病倒了
于是众人便留在巴比伦休息了一个月
这一个月
索卢参除了吃饭之外
一直将自己关在屋内思索
形容憔悴
然而就在昨日
他终于想通了一切
内部自洽
取这一路见闻的精华
竟把墨家和适抵达之后的一些东西融会贯通
他出身贵族
自小接受了良好的教育
左传自然是读过的
于是在这种混乱中
他想到了一番话
桓公六年曾载随大夫季梁的一番话
明神之主也
民是神的主宰
而非神主宰着人
神就算有人格
那也是人的人格
又说
是以圣王先成民而后致力于神
故奉圣以告曰
博硕肥腯
为名利之普存也
为其处之硕大蕃资也
谓其不急促礼也
为其悖徒贤有也
奉圣以告曰
洁粢丰盛
为三十不害而民和年丰也
凤九老已告曰
家里皆酒
为其上下皆有嘉德而无伪心也
所谓馨香无谗慝也
那若是这样
鬼神神明存在的意义是什么呢
走了这一路
听到的鬼神太多了
又和中途的完全不同
这样的疑惑伴随着左传中先贤的话和墨家适出现后的一些理念
终于让索卢参开始了自发的思索
想到关键处
索卢参便有所悟
于是撑着因为患病而有些孱弱的身体来到了已成一片废墟的巴别塔前
此塔已经被毁
号称是通往神国之门
看似满地砖是一片废墟
若是复原必然极高的
然而他见过风筝
知道其实这塔就算复原
难道会有风筝飞得高吗
若不能
难道区区几十丈就能通神
又想到泰誓中的祝词曰
民之所欲
天必从之
那么天岂不是符合人的
只不过这民之所欲的民
以墨家的观点来看
到底是体还是兼呢
是个体呢
还是说只得天下万民的兼称呢
若是个体
那么每个人为了财富利益
子孙繁衍所做的一切都是民之所欲
那么天必从之
也就是说
人为此所做的一切都是对的
哪怕不择手段
这是天赋予人的权利
这似乎又不对
若是兼称
他似乎想明白了之前适合巨子讲的一些他难以理解的东西
即便财富
利益
音乐享受这一切都是民之所欲
每个人集结而成才是万民
万民的欲望与个人的欲望在兼这个概念之下
却又必须有所约束
那么群与己体育间的界限在哪儿呢
他想到了是修正后的尚同篇
逐渐明白了墨子所言的那种历史维新的人类社会的形成过程
从百人百义
千人千义开始
人是混乱而自由的
为了自己的欲侵害着他人的利
于是为了明这个兼的概念
将体之力与兼之力分开
选出了贤人为天子
兼收并蓄
集万民之善意而承天下之意
这种看似损害了部分人的欲的义
实际上对于民这个兼的概念而讲是正确的
而这个义又是可以万民同商或是以理性推论出来的
墨家称之为天志
那么这个天就变得有趣了
民之所欲
天必从之
换种说法
是不是可以认为民之所欲
天之之志呢
若天志是永恒的
那么在人类出现之前
或者说在百人百义的年代
天志这个东西就存在了
只不过人们没有发现
而墨家总结了出来
若天志不是永恒的
也就是说
倘若这天下没有人
那么就没有关于制度的天志
但一样
只要拥有理性和说之推理之术
一样可以总结出来
这样的话
天有没有
是否存在
歧义不大
存在可以得知天志
不存在亦能推出天志
而民之所欲即为天之所志
民为天之主
那么一个完全不干涉人的社会的天就变得毫无意义
有或没有变得毫无意义的时候
这天的概念也就只存在于辩辞之中