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道德经第十七章
太上
下知有之
其子亲而誉之
其子畏之
其子侮之
信不足焉
有不信焉
悠兮 其贵言
功成事罪
百姓皆谓我自然
第十七章篇幅很短
但却精要的总结了道家对于领导力的理解
同时
老子也将领导的层次分为了四个等级
他首先说道
太上
下知有之
在中国文化的语境里
大已经是很了不起的了
我们会说伟大
宏大
强大等等
然而能比大更高一个层级的
就是这个太字了
表示着最高层次的意思
因此
太上一词也被广泛应用在了传统文化的方方面面
我们会称皇帝的父亲为太上皇
在道教文化里
老子被封为太上老君等等
说的也都是这个意思
因此
这句话的意思既可以理解为最高层次的领导
他们善于处无为之事
行不言之教
下面的人往往也只知道有领导的存在
但却不知道他都做了什么
这就像水跟鱼的关系一样
水从来不嫌弃鱼的存在
而鱼也从来感受不到
河为水
彼此相望与无为
各司其职
反而整个组织生机勃勃
欣欣向荣的
然而
道家的无为而治并不意味着不作为
道家主张崇本息末
反对妄作为
瞎作为
用今天话说
就是不要用战术的勤奋来掩盖战略上的懒惰
这就像我们之前举的园丁植树的例子一样
园丁做的是遮风挡雨
是灌溉疏通
但他从来不拔苗助长
更不会欲速求成
对于树而言
树是自己长的
它甚至感受不到园丁的存在
我们甚至可以理解为
好的领导者就像肺作用于人体一样
一个健康的肺是不会让你感受到他在为你呼吸的
当你都能感受到肺在呼呼吸时
只能说明他已经病了
接下来
老子又说道
其次
亲而誉之
其次畏之
其次侮之
这段话的意思是
比无为而治第一个层级的便是礼治
既是用文化
用礼节
以各种亲近与关怀的方式来管理
无论下面的人最终过得如何
无可否认的是
他们总能感受到领导无微不至的奉献
对于这样的领导
大家也总是会给予肯定与赞美的
而第三等的领导
则是重法制
他们将一切都以制度来考核
用奖罚来管理
然而所谓的奖罚
往往都是奖少罚多
因此
对于这样的领导
下面的人总会心生畏惧
时刻倍感压力
到了第四等
也就是最次的领导
他们则是专用权术来愚弄
洗脑
甚至是欺骗下面的人
以剥夺人人之利益
从而来成就与自我
这样的领导
是没有人愿意跟随的
甚至人人骂之
厌之 辱之
以及离之
反之
最后
老子总结道
为什么整个社会风气都开始每况愈下
而领导都越来越不像领导呢
他说 信不足
焉有不信焉
意思是
不就是因为没有了诚信吗
倘若当领导的都不以诚实守信来要求自己
在管理过程中时常朝令夕改
反复无常
言而无信的
那下面的人又何以去相信你呢
接着
老子又补充道
悠兮其贵言
功成事罪
百姓皆谓我自然
意思是
所以呀
有智慧的领导者
都是善于处无为之事
行不言之教的
他们不轻易下达命令
甚至给人感觉悠哉悠哉的
他们把事办成了
也不居功
更不自傲
仿佛一切都是理所应哉的
甚至下面的人自己就办成了
甚那么的顺其自然的呀