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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提牙舍
流水行云永不拘
如果从中国传统文化思想的本意来看
老子他所说的完全相同于周文王
周公
孔子等祖述传统文化的思想
在周易的卦爻辞中再三申述
宇宙的一切法则
始终不离循环往复的因果定律
有与无
是彼此互为因果
相生互变的
它的重点在相生的这个生字
当然也可以说是互为相灭
但我们的传统文化是采用生的一面
并不采用灭的一面
难与易
本来互为成功的原则
它的重点在难易相成的这个成字
天下没有容易成就的事
但天下事当在成功的一刹那
是非常容易的
而且凡事的开始看来都很容易
做来却都大难
但图难于易
却正是成功的要诀
高与下
本来就是相倾而自然归于平等的
它的重点在相倾的这个倾字
高高在上
低低在下
从表面看来
绝对不是齐一平等的
但天地宇宙本来便在周缘旋转中
凡事崇高
必有倾倒复归于平
即使不倾倒而归于平
在弧形的回旋律中
高下本来同归于一律
佛说
事法平等
无有高下
也便是同此意义
易经泰卦九三爻的爻辞上说
无贫不颇
无往不复
也同此理
音与声相和
才构成自然界和谐的音律
因此又有琴无声
瘦无音的说法
礼记中的月记说
感于物而动
故形为声
声相应
故声变
变成方位之音
前与后
本来是相随而来
相随而去
没有界限的
无论是时间的或空间的
前后都是人为的界别
他的重点在这个相随的随字
前去后来
后来又前去
时空
人物的脚步永远是不断的追随回转而无休止
总之
老子指出
无论有无
难易 高下 音声
前后等现象界的种种
都在自然回旋的规律中相互为用
互为因果
没有一个绝对的善或不善
美或不美的界限
因此他教人要认识道的妙用
效法天地宇宙的自然法则
不执着
不落偏
不自私
不占有
为而无为
所以他便说
是以圣人处无为之事
行不言之教
万物作焉而不辞
生而不有
为而不恃
功成而弗居
夫唯弗居
是以不去
所谓处无为之事
是说为而无为的原则
一切作为应如行云流水
意所当为
理所应为
做应当做的事
做过了
如雁过长空
风来逐面
不着丝毫痕迹
不有仙界在胸中
所谓行不言之教
是说万事以言教不如身教
光说不做
或做而后说
往往都是徒费唇舌而已
因此
如推崇道家善学老子之道的司马迁
在他的自叙中引用孔子之意说
我欲载之空言
不如见之于行
事之深切著名也都是同一道理
引而伸之
老子又说
万物作焉而不辞
生而不有
为而不恃
比如这个天地间的万物
他们都不辞劳瘁的在造作
但造作了以后
虽然生长不已
而并不据为己有
做了也不自是有功于人
或自是有功于天地
他们总不把造作成功的成果据为己有
弗居的居字便是站住的意思
正因为天地万物如此这般不自占为己有的在作为
反而使人们更尊敬
更体认自然的伟大
始终不能离开它而另谋生存
所以上古圣人悟到此理
便效法自然法则
用来处理人事处无为之事
行不言之教
是为上旨
听众朋友
本集播讲完毕
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