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心与物之间的区别
这在哲学上
科学上和一般人的思想里
已经成为常识了
有着一种宗教上的根源
并且是从灵魂与身体的区别而开始的
我们已经说过
奥尔弗斯教徒就宣称自己是大地与星天的儿女
从地得到了身体
从天得到了灵魂
柏拉图力图以哲学的语言来表示的也正是这种理论
苏格拉底在菲多篇里一开始便发挥了他的学说中苦行主义的含义
但是他的苦行主义是一种有节制的
并带着绅士气味的苦行主义
他并不说哲学家应该完全禁绝日常的快乐
而只是说
哲学家不应该成为他的奴隶
哲学家不应该为饮食操心
但是当然
他应该吃必要数量的食品
苏格拉底并不提倡进食
虽然菲多篇也告诉我们
虽然苏格拉底并不嗜酒
但是他在某些场合里比任何别人都喝得多
并且从来不醉
他所谴责的并不是饮酒
而是嗜酒
同样的
哲学家也不该淫心于恋爱的快乐或华贵的衣鞋
或其他的个人装饰
他必须全心全意关怀着灵魂
而不关怀身体
他愿意尽量的离弃身体而转向灵魂
显然
这种学说通俗化了之后
就会变成为禁欲主义的
但是他的意图正确的来说
并不是禁欲主义的
哲学家并不要努力禀觉器官的快乐
而是要想念着别的事物
我就知道
有许多哲学家忘记了吃饭
而最后
就是在吃饭的时候
他们也还是手不释卷
这些人就在做着柏拉图所说的哲学家应该做的事了
他们并不以一种道德的努力来秉决大吃大喝
而只是对于别的事物更感兴趣而已
显然
哲学家们也应该以同样无所银心的方式去结婚
并且生儿育女
但是自从妇女解放以来
这一点就变得格外的困难起来了
藏地谱是一个汉妇
这一点是一点不足为奇的
苏格拉底继续说
哲学家想要断绝灵魂与身体的联系
而其他的人则以为
一个人如果没有快乐的感觉
不能享受身体的快乐生活就不值得活了
柏拉图的这句话似乎是或许是无心的
但支持某一类道德学家的见解
那就是身体的快乐才是唯一能做数的快乐
这类道德学家认为
凡是不追求感官快乐的人
就必定要完全避免快乐而过着有德行的生活
这是一个错误
它造成了说不尽的害处
只要心灵和身体的这种划分能加以接受的话
那么最坏的快乐正如最好的快乐一样
就都是心灵方面的
例如嫉妒
以及各种形式的残酷的爱好权利
米尔顿的撒旦是远超乎身体苦痛之上的
他现身于一种毁灭性的工作
并从这里面得到一种完全是属于心灵的快乐
有许多著名的教士是已经摒弃了一切感官快乐的
但是由于没能很好的提防别的快乐
从而被全是爱好心所支配了
以致使他们从事骇人听闻的暴行和迫害
而名义上却是为着宗教
在我们今天
希特勒就属于这种类型
无论从哪方面来说
各种感官快乐对于他都并没有什么重要
从肉体的专制之下解放出来
可以使人伟大
但也可以使人在罪恶方面伟大
正如在德行方面伟大一样
然而
这些都是题外的话
我们还是回到苏格拉底身上来吧
我们现在就来谈一谈柏拉图所归之于无论是正确的还是错误的苏格拉底名下的那种宗教的知识方面
据说
身体是获得知识的一种障碍
而且文和剑都是不正确的见证人
真正的存在若是能向灵魂显示出来的话
也只是显示给思考
而不能显示给感官
让我们先来考虑一下这一学说的含义
它包含着完全摒弃经验的知识
包括一切历史和地理在内
我们并不能知道有像雅典这样的一个地方
或者有像苏格拉底这样一个人
他的死和他的慷慨赴死
都是属于现象世界的
关于这一切
我们唯有通过闻和见
才能有任何的知识
而真正的哲学家却是不注重文和见的
那么他还剩下了什么呢
首先是逻辑和数学
但逻辑和数学都只是假设的
他们并不能证实有关现实世界的任何有绝对意义的推断
下一步
而这一步是决定性的一步
就要有赖于善的理念了
一旦达到了这个理念
据说哲学家就知道了善就是实在
因而就能推断出来
理念世界就是实在的世界
后世的哲学家们提出过种种的论证来证明真与善的同一性
然而
柏拉图似乎假定这是自明的
如果我们想要理解柏拉图
我们就必须假定这一假说已经不需要再加以证实
苏格拉底说
当心灵沉浅于自身之中而不为声涩苦乐所搅扰的时候
当他摒弃肉体而向往着真有的时候
这时的思想才是最好的
这样的哲学家就摒弃了肉体
从这一点出发
苏格拉底就论到
理论 或形式
或本质
绝对的正义
绝对的美与绝对的善都是有的
但他们是眼睛看不见的
而且我说的不仅是这些
还有绝对的伟大
健康 力量
以及万物的本质和万物真实的性质
所有这一切
都只能有理智的眼力才能看得见
因此
当我们局限于肉体之内时
当灵魂被肉体的罪恶所感染时
我们求真理的愿望就不会得到满足
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为获得知识的方法
实验家的心灵并不是呈潜于其自身之中的
并且也不想以避免声涩为目的
柏拉图所提出的方法
只可能追求两种精神的活动
即数学和神秘主义的洞见
这就说明了
何以这两者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中是那么紧密的结合在一起