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其物论南国子棋
引疾而坐
仰天而虚
他因四丧其偶
连城子由立志乎前
曰 何居乎
行故可使如镐木
而心故可使如死灰乎
今之引疾者
非昔之引疾者也
子其曰
言不亦善乎
而问之也
今者吾丧我
汝知之乎
汝闻人赖
而未闻帝赖
汝闻帝赖而未闻天籁
夫子由曰
敢问其方
子其曰
夫大快以气
其名为风
是为无作
作则万峭怒嚎
而独不闻之寥寥乎
山林之谓
追大漠百围之峭学
似鼻 似口 似耳
似鸡
似缺 似就 似挖
指似捂止讥者
笑者 斥者 息者
叫者 嚎者 吆者
摇者
前者唱鱼儿
随者唱藕
临风则小鹤
飘风则大壑立风季则众窍为虚
而独不见之
迢迢之叨叨乎
子由曰
地籁则众鞘是矣
人赖则彼竹是矣
敢问天籁
子其曰
夫吹万不同
而使其自已也
嫌其自取怒者
其谁也
大之贤贤
小之芊芊
大言言言
小言沾沾
其媚也
魂交其绝也
行开与皆为垢
日以星斗慢者
叫者 觅者
小孔惴惴
大孔蔓慢
其发若饥阔
其思是非之谓也
其流如祖盟
其首胜之谓也
若沙
其沙若秋冬
以言其日消也
其逆之所为之不可使父之也
其厌也如茧
以言其老婿也
敬死之心
莫使复养也
喜怒哀乐
虑叹便直
洋意起 泰乐
朱须 征成君
日夜相待乎前
而莫知其所蒙以乎已乎
但莫得此
其所有以生乎
非彼无我
非我无所取
是亦近矣
而不知其所为
史若有瞻载
而特不得其官
可行其信
而不见其行
有情而无行
若有九翘六藏
孩儿存焉
吾谁与为亲
汝皆说之乎
其有斯焉
如是皆有
为臣妾乎
其臣妾不足以相之乎其地象为君臣乎
其有真君存焉
如求得有其情与不得无亦损乎其真亦受其诚行不忘以待尽与物相认相泯
其行尽如驰而目之之能止
不亦悲乎
终身异义而不见其成功
抒然疲矣
而不知其所归
可不哀也
人谓之不死兮
亦其行化
其心与之然
可不为大哀乎
人之生也
故若是忙乎
其我独芒
而人亦有不盲者乎
其虽期夫随其诚心而失之谁独且无失乎
其必之待而心自取者有之
愚者与有焉
夫诚乎亲而有是非是今日是月而息至也
是以无有为有
无有为有
虽有神愚且不能知无独且奈何哉
夫言非吹也
言者有言
其所言者特谓定也
果有言也
其未尝有言也
其以为亦于古音亦有变乎
其无变乎
道恶乎言而有真伪
其言恶乎言而有是非
道恶乎往而不存
言恶乎存而不可
道隐于小乘
言隐于荣华
故有如莫之是非
故是其所非而非其所事
欲是其所非而非其所事
故莫若以明明物无非彼
物无非是
自彼则不见
自知则知之
故曰
彼出于事是亦因亦因彼比是方生之说也
虽然方生方死
方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是
是以圣人不由而照之于天
亦因是也
是亦比也
比亦是也
比亦亦是非此亦亦是非
国且无比是乎哉
国且无比是乎哉
别是莫得其偶
谓知道书书使得其环中以应无穷
是亦亦无穷非亦亦无穷也
故曰
莫若以名
以指欲指指非子
不若以非子欲子之非子也
以马御马之非马
不若以非马御马之非马也
天地一止也
万物依马也
可乎可
不可乎不可
道行之而成
恶为之而然
恶乎然
然于然
恶乎不然
不然与不然
勿故有所然
勿故有所可
无物不然
无物不可
故为是举亭与迎立于西施
挥鬼局怪道通为一
其分也
成也
其诚也
回也
凡物不成于毁复通为一
为达者之通为一
为是不用而于诛庸
用也者用也
用也者通也
通也者得也
是德而己矣
因是矣
已而不知其然
谓之道劳神明为一而不知其同也
谓之招三
何谓朝三
祖公父矛曰
朝三而暮四
众阻皆怒
曰
然则朝四而暮三
众阻皆悦
明实为亏
而喜怒为用亦因是也
是以圣人合之以是非
而修乎天君
是之谓两行
古之人
其之有所至矣
恶乎至犹以为为食有物者
智以进矣
不可以加矣
其次以为有物以而未时有风也
其次以为有风烟
而未时有是非也
是非之章也
道之所以亏也
道之所以亏
爱之所之诚
国且有诚与亏乎哉
国且无诚与亏乎哉
有诚与窥
故朝氏之鼓琴也
无诚与窥
故朝氏之不鼓琴也
朝闻之古琴也
师况知之策也
惠子知具无也
三子知之己乎
皆其圣者也
故载之暮年
为其好之之也
以异于彼
其好知之也
欲以明之
彼非所名而明之
故以兼白之媚中
而其子又以闻之
伦终终身无成
若是而可谓成乎
虽我亦成也
若是而不可谓成乎
物与我无成也
是故华夷之要
圣人之所图也
为是不用而于诸庸
此之谓以明今
且有言于此
不知其与是类乎
其与是不累乎
累与不累
相与为类
则与彼无以异矣
虽然请常言之有时也者
有未始有时也者
有未始有
夫未始有
时也者有
有也者有无也者有未食有无也者
有未食有
夫未食有无也者
饿而有无矣
而未之有
吾之果孰有孰无也
今我则已有未矣
而未之无所谓之
其国有未乎
其国无谓乎
天下莫大于秋毫之末
而大山为小
莫受于伤子
而彭祖为妖
天地与我并生
而万物与我为一
既以为一矣
且得有言乎
既以为之一矣
且得无言乎
一语言为二
二语一为三
自此以往
巧力不能得
而况其凡乎
故自无是有
以至于三
而况自有是有乎
吾事焉
因事宜
夫道未始有
风言为始
有常为是
而有真也
请言其真
有左有右
有伦有议
有分 有变 有竞
有争
此之谓八德
六合之外
圣人存而不论
六合之内
圣人论而不议
春秋经世
先王之治
圣人异而不争
故分也者
有不分也
变也者
有不变也
曰 何也
圣人怀之
众人辨之
以相是也
故曰 辩也者
有不见也
夫大道不称
大辩不言
大仁不仁
大连不谦
大勇不期
道章而不道
言辩而不及
人长而不长
怜亲而不信
勇期而不成
吾者圆
而己向方矣
故知之其所不知
知矣孰之不言之辩
不道之道
若有能知
此之谓天府
诸焉而不满
濯焉而不竭
而不知其所由来
此之谓宝光
故西者遥问于舜曰
我欲伐宗
快续敖来
灭而不释
然其故何也
舜曰
夫三子者
犹存乎朋爱之间
若不示然
何哉
七者十日病出
万物皆兆
而况得之近乎日者乎
谢阙谓乎王里曰
子之恶之所同是乎
曰无恶乎知之
子之子之所不知曰
曰无恶乎知之
然则物无知焉
曰
吾恶乎知之
虽然无是言之庸具之无所谓知之非不知
曰
庸具之无所谓不知之非知耶
且无常事问乎汝民师寝则邀急偏死骈乎乎哉
牧楚则揣力寻去猿猴然乎哉
三者孰之正处
明石除传
麋鹿实践狼举甘带齿鸭师属四者属之正位
原篇祖以为词谜
语路交骈
与鱼游
谋强利激人之所美也
鱼见之深入
鸟见之高飞
麋鹿见之绝咒
四者孰知天下之正色哉
自我观之
仁义之端
是非之徒
繁然小乱无恶能之其变
谢屈曰
子不知利害则治人故不知利害乎
王尼曰
致人神矣
大则焚而不能热
河汉户而不能寒
即雷破山
飘风震海而不能惊
若然者成云气
其日月而犹乎四海之外
此生无便于己
而况利害之端乎
其雀此问乎
长吾子曰
吾闻诸夫子
圣人不从事于物
不就利
不危害
不喜求
不远道
无味有味
有味无味
而犹乎臣垢之外
夫子以为孟浪之言
而我以为妙道之情也
吾子以为昔若长吾子曰
是皇帝之所听矣也
而丘也何足以知之
且汝亦大藻霁
见软而求食也
见淡而求好志
吾尝惟汝妄言之
汝以望听之
息旁日月
息及宇宙为其吻合
至其华昏
以利相尊
众人异义
圣人于豚参万岁而一成纯
万物尽然而以示相应
于恶乎知说生之非或亦或已乎
于恶乎之饿死之非若散而不知归者耶
利之机爱风人子也
晋国之使得之也
TT粘巾及其置于王所
与王同关床石滁传而后悔其涕也与恶乎之夫死者不悔其使之其生乎
孟饮酒者淡而哭泣
梦哭泣者淡而田烈
方其梦也不知其梦也
梦之中又战其梦焉
觉而后知其梦也
且有大觉而后知
此其大梦也
而愚者自以为觉
妾既然知之
君乎木乎故哉秋也
与汝皆梦也
予谓汝梦亦梦也
是其言也
其名为调鬼知事皆后而因欲大圣知其竭者
是旦木欲之也
即使我与若变也
若胜我
我不若胜若果是也
我果非爷爷
我胜若
若不是无胜我果是也
而果非爷爷
若获是也
其或非也也其具是也
其具非也也
我与若不能相知也
则人故刊文吾谁使正之
使同乎弱者正之
即与若同矣
恶能正之
使同乎我者正之
既同乎我矣
若能正之
使同乎我与弱者正之
使异乎我与若矣
若能正之
使同乎我与弱者正之
既同乎我与若矣
若能正之
然则我与弱与人去不能相知也
而待别也也
何谓
何之以天理曰
是不是
然不然事
若果是也
则是之亦乎不是也
亦无变然
若果然也
则然之异乎不然也
亦无变化
生之相待
若其不相待
何之一天离因之也
蔓延所以穷年也
旺年忘义
震于无尽
故于诸无尽
王两问景曰
取子行
今子止
取子坐
今子起
何其无特操于景
子曰
吾有待而然者邪
吾所待又有待而然者耶
吾带蛇附调亦也
恶食所以然
恶食所以不然
昔者庄周梦为蝴蝶
许栩然蝴蝶也
自欲是至于不知舟也
鹅然觉而句俱然舟也
不知舟之梦为蝴蝶鱼蝴蝶之梦为舟瑜
舟与蝴蝶则必有分矣
此之谓物化