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天地
天地虽大
其化君也
万物虽多
其至一也
人卒虽众
其主君也
君源于德而成于天
故曰玄
古之君天下
无为也
天德而已矣
以道官严
而天下之君政
以道官分
而君臣之义
民以道官能
而天下之官治
以道犯官
而万物之应备
故通于天地者
德也
行于万物者
道也
上至人者
事也
能有所益者
技也
既坚于事
事坚于义
义兼于德
德兼于道
道兼于天
故曰
古之序天下者
无欲而天下足
无为而万物化
渊静而百姓定
既曰通于一
而万事毕
吾心得而鬼神服
夫子曰
夫道夫哉
万物者也
洋洋乎大哉
君子不可以不哭心焉
无为为之之谓天
无为言之之谓德
爱人利物之谓形
不同同之之谓大
行不衙役之谓宽
有万不同之谓不
故执德之未绩
诚德之谓立
循于道之未备
不以物挫治之谓完
君子民于此时者
则韬乎其世心之大也
佩乎其为万物事也
若然者
藏精于山
藏诛于渊
不利货财
不敬富贵
不乐寿
不哀天
不融通
不穷丑
不拘一世之力以为己私奔
不以望天下为己除险
险则民
万物一福
死生同状
夫子曰
夫道远乎其居也
聊乎其轻也
经时不得无以明
故经时有生
不考不明
万物孰能定之
夫望德之人
素是而尺通于世
地之本源而至通于神
故其德广
其心之出
有物采之
故行非道不生
生非德不明
存行穷生
礼德明道
非望德者也
荡荡乎忽然出
勃然动
而万物从之乎
此谓望德之人
是乎冥鸣
听乎无声
冥冥之中
独见晓焉
吾声之中
独闻何焉
故身之又深而能悟焉
神之又神
而能精焉
故其与万物皆也
至无而共其求
实逞而妖其素
大小 长短
修远
黄帝游乎赤水之北
登乎昆仑之秋而南
忘玄归
移奇悬诸
使雉所之而不得
使犁株所知而不得
使蚩垢所知而不得也
乃使项王
项王得之
皇帝曰
意哉
项王乃可以得之乎
尧之师曰许由
许由之师曰聂缺
聂缺之师曰王泥
王泥之师曰
披衣
尧问于许由曰
聂缺可以配天乎
吾及亡
你以邀之
许由曰
待哉极乎天下
聂缺之为人也
聪明睿智
己素以敏
其性过人
而又乃以人受天
彼审乎尽过
而不知过之所由生
与之配天乎
一切成人而无天方茄本身而异财
方且尊至而火持方且为序
实方且为物
该方且四故而物应方且应重宜方且与物化而未始有恒
夫何足以配天乎
虽然有卒
有卒可以为众父
而不可以为众妇
妇至乱之帅也
北面之祸也
南面之贼也
尧观乎化化
风人曰
昔圣人请助圣人
使圣人受
邀曰
辞使圣人父
尧曰
此使圣人多男子
尧曰 辞
疯人曰
兽父多男子
人之所欲也
主独不欲
何也
邀曰
多男子则多惧
富则多事
守则多辱
使三者非所以养德也
故辞
风人曰
始也
我以汝为圣人也
今然君子也
天生万民
必受之执
多男子而受之执
则何惧之有
物而使人分之
则何事之有
夫圣人
淳居而寇实
鸟行而无章
天下有道则与物皆娼
天下无道
则修得旧贤
千岁燕士
去而上仙
乘比白云
置于帝乡
三患末至
身长无恙
则何辱之有
风人去之
要随之曰
请问
风人曰
退矣
尧治天下
伯承子高立为诸侯
尧受舜
舜受禹
伯承子高
辞为诸侯而耕
禹往见之
则耕在也
予曲就下风利而问焉曰
昔尧治天下
吾子立为诸侯
尧授舜
舜受禹
而无子辞为诸侯而耕
敢问其故何也
子高曰
昔遥治天下
不赏而民劝
不罚而明位
今子赏罚而民且不仁
德自子衰
行自此立
后世之乱自此始矣
夫子何行也
吾若吾事亦亦乎耕而不顾
太出有无
吾有无名
一之所起
有一而未行
吾得以身谓之德
谓行者
有分且然无见谓之密
流动而生悟
故诚生理谓之行
形体保神有疑则谓之性
性修反德
德志同于出
同乃虚
须乃大
何慧
鸟喙明合
与天地合
其合明明
若愚若昏
是谓玄德同乎大顺
夫子问与老耽曰
有人至道若相仿
可不可
然不然
便者有言曰
宜间白若玄与若是
则可谓圣人乎
老耽曰
是须意既细
劳行处心者也
直流之苟成思猿租之遍山林
来秋虞告
若尔所不能闻
与尔所不能言
凡有手有止
无心无耳者
众有形者与无形无状而皆存者
静无其动止也
其死生也
其肺起也
此又非其所已也
有志在人
忘乎物
忘乎天
其名为望己
忘己之人
使之谓入于天
将于免见季彻曰
汝君谓免也
曰
请受教
辞不破命
既以告矣
谓之重否
请尝见之
吾未鲁君曰
必服公俭
拔出功孝之属而无阿斯明
孰敢不及
既彻菊沮然笑曰
若夫子之言
于帝王之德
犹螳螂之怒
必亦当车辙
则必不胜任矣
且若是
则其自为楚威
其官台多故将广投记者
众将与冕细细然惊曰
冕也芒若于夫子之所言矣
虽然愿先生之言
其风也
季彻曰
大圣之治天下也
摇荡民兴
使之成教易俗
举灭其贼心
而皆尽其独志
若幸之自为
而民不知其所由然
若然者
岂修尧舜之教民
民幸然地之哉
欲同乎德而兴居矣
子贡南游于楚
返于境
过汉婴
见一丈人
方将普齐
凿岁而入井
暴瓮而出贯
哗哗然用力甚多而见功寡
子贡曰
有谢于此
一日尽百齐
用力甚寡而建功多
夫子不愈乎
惟仆者仰而视之曰
奈何
曰 凿木为饥
后重前倾
切水若抽素如易汤
其名为皋
有仆者愤然作色而笑曰
无闻之无失
有机械者必有机事
有机事者必有机心
机心存于胸中
则纯白不备
纯白不备
则神性不定
神性不定者
道之所不能宰也
吾非不知修而不为也
子贡茫然惭腐而不对
有兼唯仆者曰
子兮为者邪
曰
恐丘之徒也
唯仆者曰
子非夫博学以拟甚予俞以盖众
独悬哀歌以卖名声于天下者乎
汝方将望汝神器恢如形海而树饥乎
而生之不能治
而何狭治天下乎
子往矣
吾法无事
子贡卑奏失色
嘘嘘然不自得
行三十里而后喻其弟子曰
相之人何为者也
夫子何不见之便容失色
终日不自反也
曰
吾十以为天下一人尔
不知复有弗人也
吾闻之
夫子是求可功求成
用力少
见功多者
圣人之道
经徒不然
执道者德权
得权者行权
行权者神权
神权者
圣人之道也
托生于民
并行而不知其所知
盲乎纯倍哉
功力机巧必妄弗人之心
若服仁者
非其智不知
非其心不为
虽以天下欲之
得其所谓
傲然不顾
以天下非之
失其所谓
倘然不受天下之非语吾亦损焉
是谓全德之人哉
我之谓风波之名
反与鲁以告孔子
孔子曰
彼假修混沌使之术者也
食其一不知其二
治其内而不置其外
夫明白入素无为
富朴体性
报神以由世俗之间者
主将固今也
且混沌氏之术与于如何足以食之哉
谆
芒将东之大壑
是欲怨风于东海之滨
怨风曰
自将兮之曰将之大壑曰兮为焉
曰
夫大壑之为物也
浊焉而不满
浊焉而不竭
吾相由焉
怨风曰
夫子无异于恒木之民乎
愿闻圣至春王曰
圣至乎
观师而不失其夷
拔举而不失其能
必见其情
示而行其所为
行言自为而天下化
守挠不止
四方之民莫不惧之
此之谓圣之
愿闻德人曰
德人者
居无私
行无虑
故藏是非美恶
四海之内
共利之之谓乐
共给之之谓安
昭乎若因而之失其母也
倘乎若形而失其道也
财用有余而不知其所来也
应食取足而不知其所从
此谓得人之容
愿闻神人曰
上神成光
与行灭亡
此谓赵况致命尽秦
天地乐而万事消亡
万物复秦
此之谓魂明
门无鬼与赤章满饥关于武王之师
赤章满玑曰
不及由于是乎
故离此患也
门武鬼曰
天下君治而由于是治之也
其乱而后治之语
赤章满姬曰
天下君治之为怨而何
既以有于是为有于是之要养也
突而施敌
秉而求医
孝子操药以修辞腹
其色悄然
圣人修之智德之士
吾尚贤不使能
上如标之明如野鹿
端正而不知以为义
相爱而不知以为人
食而不知以为忠
荡而不之以为信
滚动而相持不以为次
是故行而无迹
势而无传
孝子不与其亲
忠臣如忏其君臣子之圣也
卿之所言而然
所行而善
则世俗谓之不孝子
君之所言而然所行而善
则世俗谓之不孝臣而未之
此其必然也
世俗之所谓然而然之所谓善而善之则不谓之道与之人也
然则俗故言于亲而尊于君也
谓己道人则勃然作色
谓己于人则废然作色
而终身道人也
终身愚人也
何必是词具众也始终始本末不相作
垂衣裳
设彩色
动容貌以媚一式而不自为
盗鱼与弗人之为徒
通是非而不自为
众人与之智也
知其愚者
非大礼也
知其惑者
非大惑也
大惑者终身不解
大愚者终身不离
三人行而一人惑
所使者有可至也
或者少也
二人或则劳而不治
或者胜也
而今也
以天下或余
虽有奇相
不可得也
不亦悲乎
大生不入于里耳
折阳皇夫则何然而笑
是故高言不止于众人之心
至言不出
俗言胜也
以二否中惑而所是不得已
而今也
以天下祸余
虽有其相
其庸可得也
知其不可得也而强之
又亦惑也
故莫若视之而不推谁其彼忧吏之人
夜半生其子
俱许火而视之
急急然唯恐其四极也
百年之木
或为兮樽青黄而闻之
其断在钩中
彼西樽于钩中之断
则美恶有贱矣
其余诗性依也
之与增使行亦有贱也
然其师性君也
且夫师性有五
一曰五色乱目
是目不明
二曰五声乱耳
十耳不聪
三曰五嗅熏鼻
混宗中嗓
子曰五味浊口
食口利爽
五曰取舍华心
使性非扬
此五者皆生之害也
而阳莫乃使离其字以为德
非无所谓德也
夫德者 困
可以为德乎
则究嚣之在于龙也
亦可以为德矣
且夫取舍声色
以柴其内
皮变玉观净户深修以曰其外
内支淫于柴栅
外重墨浊
缓缓然在墨浊之中
而自以为德
则是罪人交臂一指
而苦报在于囊见
亦可以为德矣