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二 一切法中
心为上首
根据新的缘起法则
佛陀指出
造成生死苦恼和了彻生死的关键唯是自心
法聚经双药品佛祭云
心为法本
心尊 心始
为心始产生建立一切的根本
也是佛法的根本
世间万物中
心最为尊贵
具有载质
驱使一切的力量
心有感知
思维 情感
意志等奇妙功能
是心这个组织发起或善或恶的业
思想 语言
行动等活报
善恶业按自然的因果律运作
迫使众生承受或恶或苦的果报
无休无止的生了死
死了又生
轮回于天
人 鬼
畜生
地狱五道之中
饱受苦徒
被迫秉受既定的生命形态
种类
族性形貌
既定的生存环境
生存条件非属自然
非出偶然
非观上帝神明
而是自心所造作
自业所感召
正法念触经倦悟将能造作的心比喻为善于用笔墨颜料在纸箔上随意描绘种种图画的画师
这一画师字业化作业果的分种种一
心不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境
还画出众生的心理模式
心还有创造心制作心灵桎梏的奇特能力
大乘华严经夜魔天宫祭散品以一技形象的表述了佛法的新药
心如工画师
能化诸世间
五蕴息从生
无物而不躁
心是万有中最为神奇
最为玄妙
力量最大的东西
在五苦章具经中
佛说
一切状无过心
什么东西都没有新的力量强大
心是世间第一大历史
在大乘本生心地观经观心品中有祭云
心有大力
世界生自在
能为变化主
称心为具有创造世界万物之巨大能力的主宰者
比喻心为能生长五谷
花草
肃木的大地母亲
称为心地
嗯 可悲的是
众生虽然无不拥有这个神奇的心
完全具足创造世界
主宰世界的本钱
却因不能四之自宰其心
而使自心异化为强大的异己力量
并且反主为奴
被异己的无名烦恼心所宰置
被自心所起的无名烦恼奴役
趋遣入生死海中受苦无己
在无苦张巨经
佛说
心是冤家
长期误人
在正法念触经卷三中
佛既说
心为第一冤家
心肠烧众生就像开垦烧荒之火
在佛一教经中
佛说
心之可谓
甚于毒蛇恶兽
怨贼大火越异未足欲也
在这里所说的心
指异化的无名烦恼心
此心乃迫使诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首
是最为可怕的怨敌
意图跳出苦海
永享长乐自在
只有制服主宰制造苦难的元凶自心
在五苦张巨经
佛说
能服心为道者
其力最多
能通过修学正道制服战胜心这位超级大力士
那当然是世间力量最大的了
佛陀自成
无与心斗
其结无数
今乃成佛
佛被尊称为大雄
大力
意思就是说完全战胜主宰子心的大英雄
大力士
心虽然具有大力最为重要
然而却常被逐物不返的世人所忽视
佛教因而大声疾呼
高扬心的重要性
强调新为认识世界
改造世界
解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的书籍关键
在正法念触经卷四十二佛迹云
一切法行主复以法心事复以如是意
故得明为心
走为心
在一切现象中起主导作用
正因为如此
所以才叫做心
如实认识自心被佛陀强调为认识世界的第一要务中
阿汗自关心经中说
佛陀教界弟子应该擅自关心
善自知心
在大波涅槃经卷十八
教界菩萨应善知心界
知心生界
知心住界
知心自在界
善知心所依的因
知心如何升起
知心如何安住
知心如何获得解脱自在及解脱自在的姻缘
在大乘胜天王般若经卷二佛说
一切法中
心为上首
若善之心
悉解众法
若能福心
则服众法
在大乘宝云经卷五也有类似的说法
一切诸法
心为上首
若知于心
则能得知一切诸法
不随于心
能为心师
以心失故
则能得为一切法师
若能于心得自在者
则于诸法能得心
在嗯都高推心为万有中佛法中的首要者
有如擒贼擒王
只要如实了知心这个最深奥
最复杂
能总涉一切的主书者
便能如实了知万有的真实本面
如实了知一切佛法
只要制服主导自心
为自心之师
而非自心之奴
便能制服世间的一切
能为主导一切的名师
只要能获得至祖其心的自由
便能自由阻宰一切
得大自在
甚至整个人间世界的样相也取决于心
在大乘本身心地观经卷释当中有说
新清净故世界清净
新杂烩故世界杂烩
在唯摩经佛活品中说
欲得净土
当净其心
随其心净
则佛土净
这个人间之所以充满罪恶
污秽不堪
是因为人们的心被烦恼所污染
只要大家都净化庄严自新
国土世界自然清净庄严
大乘佛教所追求的终极目标
无上菩提
佛陀如实便知一切之大觉
也终归是对自心的如实了要
心既然为生死生辰的书籍
则佛教所强调的超越生死之要
如实之见
当然应以如实之见自心为要
所谓无上菩提
是对万有真实本性如实的圆满的觉知
而万有真实本性即是自心的真实本性
是故只要集中力量研究自心
治理自心
如实觉知自心实性心性
便会挣得无上菩提
密乘要典大日经入真言门注心品中说的明白
云和菩提为如实知四心
说菩提大觉
即是对四心的如实了知
观四心实性
乃正得大觉及身成佛的洁净