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道者所遥
是愚智之路也
仁义礼乐
皆其聚也
故圣王已没
而子孙长久安宁数百岁
此皆礼乐教化之功也
王者未作乐之时
乃用先武之乐
宜于逝者
而以深入教化于民
教化之情不得
雅颂之乐不成
故王者功成作乐
乐其德也
乐者
所以变民风
化民俗也
其变民也义
其化人也助
故生发于鹤
而本于情
皆于肌肤
脏于骨髓
故王道虽微缺
故管弦之生未衰也
夫于是之不为正久矣
然而越
宋遗封犹有存者
是以孔子在其而闻少也
夫人君莫不遇安存而恶威亡
然而政乱国危者甚重
所任者非其人
而所摇者非其道
是以正日益扑灭也
夫州道衰于忧虑
非道王爷忧虑不遥也
至于宣王斯兮
先王之德心至不必明文武之功业
周道灿然复兴
诗人美之而作上天朝之为圣贤佐
后世称通至今
不必此粟业不解
行善之所至也
孔子曰
人能宏道
非道弘人也
故智乱废兴在于己
飞天将命
不得可返其所操持被谬
失其统也
臣闻天之所大奉使之王者
必有非人力所能至而自治者
此受命之福也
天下之人同心归之
若归父母
故天瑞应诚而至
书曰
白舆入于王州
有火负于王屋
留为屋
此盖受命之福也
周公曰
复灾富灾
孔子曰
德不孤
必有邻
皆积善耒得之孝也
即至后世
淫逸衰微
不能同理群生
诸侯背叛
残贱良民
以征攘土
废德教而任刑法
刑罚不重
则生邪气
邪气积于下
怨恶蓄于上
上下不合
则阴阳谬力而骄孽生矣
此灾异所源而起也
臣闻命者
天之令也
性者
生之治也
情者
人之欲也
或妖或寿
或人 或彼
陶冶而成之
故能萃美
有治乱之所在
故不起也
孔子曰
君子之德风
或人之德草
草上之风必偃
故尧舜行德则民仁寿
节骤行报则民比夭
为上之化下
下之从上游泥之在君
为真者之所为
尤今之在戎
为野者之所著
随之思来
动之思何
此之谓也
臣谨按春秋之文
求王道之端
得之于正
正次王
王次春
春者
天之所谓也
正者
王之所谓也
其意曰
上承天之所为
而下以正其所为
正王道之端云尔
然则王者欲有所为
而求其端于天宜道之大者在阴阳
阳为德
因为行
行主杀而得诸生
是故阳常居大下而以生育
阳长为势
因常居大东
而基于空虚不用之处
以此见天之人德不仁行也
天使阳初不施于上而主遂公始因入腹余下而时出左阳
阳不得阴之主
阳不得独成岁终阳以承岁为名
此天意也
王者承天意以从事
故任得教而不仁行
行者不可仁以至事
由阴之不可人已成岁也
位政而人行不顺于天
故先王莫之肯为也
今废先王德教之官
而独任执法之利之民
吾乃人行之义与
孔子曰
不教而诸位之虐
虐政用于下
而欲德交之备四海
固难成也
臣谨按春秋谓一元之义
义者
万物之所从始也
远者辞之所谓大也
为医为元者
是大使而愈正本也
春秋深探其本而反自贵者使
故为人君者
正心以正朝廷
正朝廷以正百官
正百官以正万民
正万民以正四方
四方正
远近莫感
不依于政而往有邪气兼其间者
是以阴阳调而风雨时
群生和而万民直
五谷熟而草木茂
天地之间
被润泽而大风美
四海之内
闻盛德而皆来臣
诸服之物
可治之祥
莫不密治而王道忠矣
孔子曰
凤鸟不至
何不出图
无以以夫自卑可治此物
而深卑贱不得志也
今陛下贵为天子
富有四海
居得志之位
操可治之士
又有能治之姿
形高而恩厚
知明而义美
爱民而好事
可谓义主矣
然而天地为应而美祥目志者
何也
何也
凡以教化不利
而万民不正也
夫万民之从利也
如水之走下
不以教化堤防之不能止也
是故教化立而奸邪皆止者
其堤防晚也
教化废而奸邪并出
刑罚不能胜者
其堤防坏也
古之王者
名于此世
故南面而治天下
莫不以教化为大巫
立太学以教于国社
养蓄以化于义
建民以仁
谋民以义
节民以礼
故其刑罚甚清而进步
犯者教化行而习俗美也
圣王之既乱
是也扫除奇迹而吸取之
复修教化而重启之
教化以明
习俗以成
子孙循之
行武六百岁尚未败也
治州之末世以为王道
以失天下
以济其后
独不能改
又以慎之
其尽文学不得邪之
弃君礼义而恶闻之
其心欲尽灭先圣之道
而专为自自苟俭之治
故立为天子十四岁而国破亡矣
自古以来
未尝有以乱记乱
大败天下之民如秦者也
其遗毒余劣
至今未灭
使习俗博恶
人民淫玩
礼貌疏汉
孰揽如此之甚者也
孔子曰
腐朽之木不可雕也
粪土之强不可污也
金汉祭秦之后
如朽木粪墙矣
虽欲善治之王
可奈何
法出而坚生
令夏而乍起
如以汤止肺
暴兴救火
欲甚亡矣也
妾癖之
琴瑟不调
甚者必借而更张之
乃可
古也为政而不行
甚者必变而更化之乃可
礼也
当更张而不更张
虽有良功
不能善掉也
当更化而不更化
虽有大贤
不能善治也
故汉得天下以来
常欲善治而治今不可
善治者
施之于当更化而不更化也