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一真实与真如
真实被看作佛法的中心范畴
意为如实之如本不义
即于本来面目丝毫无别者
具有认识论上的真与实体论上的不一
待其他条件之实有二意
关于真实的内容与解释
第论卷七十二依据解深秘经分为两种总名真实意
第一种
一所有性诸法真实性
略称如所有性
真实性指万有普遍共据
恒常不异的本性
体性 共性
即是冷且经所说五法中正治所源的对象
如如真如
解释秘经卷三云
如所有性者
唯及一切染净法中所有真如
大乘一章卷山说如如非虚妄
故复经中一名真如
真如是佛学中一个极其重要的范畴
有法性
实相 法界 实际
圣意等众多意称
在阿汗经中主要指缘起四第十二一缘之法
大乘一般说真如为万有缘起无我的本性
共性
唯本然如是的真理
真实解深秘经卷三说有流
转向
了别
安利
斜行
清净
正行七种真如
总而言之
知诸法无我
一切唯实
即苦及灭道四圣地唯实三十论宋云
后有远离前所
知我法性
此诸法胜意
亦即是真如
为真如即是远离我法二执
与诸法无我相应的圣意真理成为执论卷九解释说
真为真实
显非虚妄
如谓如常
表不便意为此真实与一切为常如期性
故曰真如
说真如为唯实实性一真法纪是真实不虚
常驻不易
普遍于一切的真实
唯实
中观两家将真如理解为一种客观的理本性如来藏学将真如理解为与客观的礼相契的真心
第二种依近所有性诸法一切性
略称尽所有性
一切性指万有各自本具的性质
相状
作用关系等一切认识对象解释秘经卷三云
尽所有性者
味诸杂染清净法中所有一切品别编际是明此中尽所有性
如五数蕴
六数内处
六数外处
如是一切皆近所有性
近所有性包括五蕴
十二处
十八界等所设染净一切诸法的种种差别
实则大乘佛学所谓真实
包括了宇宙万有本质的一切共性
字象与解释第论卷七十二说世间集成道理
集成烦恼业
静致所行
所知障
静致所行四种真实层次最为清晰
一世间集成真实
为世间众生共认为真是不虚者
即承为共认共许的确能成立之意
据于切师第论卷七十二解释
世间即成真实
指世间的众生由长期以来代代相传的认识方式和认知惯例
根据感知觉经验
想在同类众生的认识中
所见皆同
大家共认为真实者
嗯
如我们人类共同以有挚爱者为地
以燃烧温热者为火
以流动湿润者为水
以红为红
以白为白
以苦为苦
以乐为女
以衣服为衣服
以房子为房子
以苦为苦
以乐为乐等等
以后这种世间公认的真实或曰常实
是由大家有同样的感知机制
通过相名分别而建立
以因名所谓真限量为基础
相对于依晕眩
色盲 龙骨
幻觉等次限量而得的不为大家共认的虚幻感知觉说为真实
就是世间集成真实
在同类众生的范围内
具真实性
其所依的真信量
唯实学认为
接触了实性性性
因此作用不虚
可在生活中获得大量的证明
为我人日用的大多数知识建立的基础
但若严格考察
便可发现这种真实只是在一定时空
一定范围
一定认识层次上具有相对的真实性
七所依的基础项明结为符号带主观性
相对性
虚妄性
非镜像实体的原样显现
为生灭变化的因缘所生法
称不起绝对意义上的真实
甚至会发生错误
科学研究在不断纠正常识的错误
如古人公认为天圆地方
后来才发现地为为球形
人类共认为地具坚实性
而从量子物理学的微观学说看
则为具玻璃二象性植物
恩格斯自然辩证法说
常识在他自己的日常活动范围内
虽然是极可尊敬的东西
但他一跨入广阔的研究领域
就会遇到最惊人的变故
二
道理集成真实
指通过理性思维而建立的规律法则
道理 略称理
指现象内涵的条理法则
解释秘经卷五说有四种道理
一官带道理
指由理性思维所观察到可用语言表述的一切法则
二 作用道理
使诸现象具有一定作用
得以承办诸事的原理或规律
三 正成道理
为通过论证成立某种理论主张
能使人得到正解证见
四 法尔道理
为如来出世
若不出世
法性安住
法著法界
即客观本句
不因人意志而转移的真实真理
道理集成真实系由第三种正诚道理而建立
只由聪明善思的哲人志士
即能以清醒的理性观察研究真实的人们
包括如实观修的佛教徒
以正常道理建立的正确理论
正成道理
根据正确的信量
比量和圣言量
经正确的思考而建立
没有逻辑错误
经得起理性考察
具体指佛学以语言表述的
通过现量比量
圣教量论证的缘起法则
及依缘起法则推导出的诸行无常
诸法无我
涅盘寂缘
四第十二因缘
人法而空等佛法的真谛
安利丽他们是修道所依据的原理
故名道理
亲近剧组多闻的善知识
通过多闻广泛学习佛法
了知掌握佛法的道理
被强调为正得绝对真实的前提
冷且经卷四云
真实义者从
多闻者得
从道理集成真实的语义看
诸家哲学所公认的辩证法等普遍规律
逻辑法则
以及各门科学所发现证实的种种公理
定律等
皆由正确的限量
比量医理性思责而建立
是创造性思维的成果
尤其科学的成果多经严格的实验观测
由实际运用所证明
多可归于四种道理中的作用道理
即被世人所公认
又超越了世间集成真实的常识层面
应属道理集成真实的范围
道理集成真石主要所指的四第十二阴缘
三法印等
在佛教界虽然认为缘出佛陀等圣者修行正道的经验
但作为一种真理向世人表述讲解时
实际上与哲学
科学的理论一样
是由理性思维的方式
以世间故认的缘起法则严谨推理而建立
可看作理性思维的成果
据佛经所说
释迦牟尼及过去诸佛都是通过在禅定心中依缘起法则思维观察四第十二一缘
正得如实之鉴
真实的大智慧
在禅定心的基础上
依如实的正见修官
合称止观
是佛教诸乘诸宗修行正道的通途
观泛与皮婆舍那解深秘经卷三解释说
记于如是三魔帝影像所知一中
能正思则罪极
思则周辩
寻思周遍视察
若忍若乐
若诲若见若观是明疲婆舍纳为毗婆舍那是在修订所缘的影像上
以所知佛法的毅力深思明察
思则的内容是
诸法尽所有性能成思哲真如
或如所有性最极
思则亦即真实
要用友分别会思察
推度周边寻思
在意识深层精思细察周边思察
思泽寻思
思察是运用会寻思等心理功能进行理性思维
这说明佛教既深刻批判人类认识由冥向妄想的虚幻性
局限性
又给了人类认识能力以极高的评价和期望
肯定人可通过正确的信量比量把握真实
起码是把握有实用效果的作用道理和如实反映普遍规律了知法尔道理的官带道理
正常道理
于切释第论卷三十六说菩萨游修四种寻思
获得四种如实
治一名荀思与名为见名如实
了知名是假例得名荀思所引如实至二世荀思与色等享事为见事
其性不可言
说不起曾义职得世荀思所引如实
志三自性假立徇私对假励的诸法自性唯见识假立
非是之四性
而似比自性显现得四性假立徇私着引如实至四差别假力徇思与差别假力为见识差别假力了知色等想事中差别假力不二
非有性非无性
因差别假力徇思所引如实质
因此似如实质能灭一切
细论正的涅槃嗯
如实思维真实不仅可破除种种不正确的世界观
人生观和对个人
社会有害的邪见
令人获得正确的人生思难
指导人们合理生活
而且可以超越理性思维执政
真实解脱生老病死等诸苦
超出生死
获得大自在
大涅槃
成就佛果
理性之所以有如此殊胜的功用
大概是因为它进行思维的基础
像毕竟是对镜像的直接反应
以某种符号描写了来自实镜的信息
而经由抽象建立的名言符号
更能反映镜之共象
人们思维推理所遵循的逻辑
也反映了事物本来的逻辑关系
特别是人类是在不断实践中认识世界
用种种仪器延伸扩展有限的感知
使人类认识得以不断发展
就佛学所谓道理集成真实所依的理性思维而言
抽象思维的涵盖面越大
越是能得出具有普遍性的可靠法则
如佛学的缘起法则
中国古代的义理等
古希腊毕达哥拉斯学派认为术是最根本的宇宙本源
的确
数以最抽象的符号表示事物的精确性质和关系
数学因而成为各门科学的基础和工具
设大成论以数实为一
他起相之一
说明数与针线量一样具有真实性
大波念盘经卷三十二以盲人摸象为比喻
说 如比盲人
个个说相
虽不定时
非不说相
说明诗人的各种知识虽然不能如实之见真如
也非离真实
具有相对的真实性
道理集成真实虽然比世间集成真实更具有真实性
更为可靠
但它毕竟是用像名符号处理信息的方式认识世界
不离能知所知二元对待的立场
所以他把握到的真实在佛学看来仍具相对性
间接性
尚非承得起真实二字的精确意义的绝对真实
嗯
如科学在不断发展修正
即便悟透了佛学缘起性空三法印等理
乃至禅宗密教所谓心性明光
其所悟所解皆属圣解
闻思慧终归只是人的一种观念而已具主观性
生灭性
不是真常不灭的绝对真实
真辱更非现证涅槃
荆棘皮婆冶经佛言
洞悉沙门
婆罗门的所有知识
摆脱对一切知识的贪求
超越一切知识
这样的人是精通知识者
这里所谓知识属道理极常真实
超此真实才是精通之实
即有智慧
冷且经卷二所谓言说所入第一意
非言说是第一意
用语言表达的真如真实
并非佛法的最高真理
佛法的最高真理真如是按照语言所说的方法修行
超越语言和理性思维
而正德在力图超越严思执政真性的禅宗人来看
只在佛经语言文字所表述的道理集成真实上出没
是应该大吃禅棒的
唐神赞禅师比喻撰佛经
故止如疯子
头窗止求出
宋云空门不肯出
投指眼太之百年篆
故止何有出头识
德山宣鉴禅师称菩提涅槃是戏驴觉
十二分教是鬼神部韦山位
仰山涅盘经四十卷
多少佛说
多少魔说
仰山答曰
总是魔说
三
灭盘障碍静智所行真实
指依佛法修行断了烦恼障的小乘圣者所证的真实
论云
为一切声闻读学若无陋智
若能饮无陋之
若无陋后得世间智所行境界
是名烦恼障静智所行境实
小乘圣者在家行见到究竟果位
观四圣地
十二姻缘所证得的无陋志所知见的诸行无常
诸法无我
涅盘寂静的真实
及其以后得治疗之事先相的真实
名烦恼障静治所行真实
四
所知障静治所行真实
指依大乘佛法修行
断了所知障的大菩萨佛所正知的真实与解释第论卷七十二解释说
从所知障得解脱智所行境界
是名所知障静智所行真实
此赋云何为诸菩萨
诸佛世尊入法无我
入以善境
于一切法临言自性
假说自性平等
平等无分别
至所行境界
如是境界为最第一真如
无上所知边际
所知障是指能障碍如实认识一切者
见道以上的菩萨和圆满正道的佛断所知障
以无分别至现证诸法无我
唯心所现
一切皆空的真如实相
即即所知障静至所行真实
亦即冷
且经之以正至正如如即是三至性中的原成正如如为如来藏心
这种如实正知真如的境界是政治和真理的最上境界
所证真如为终极的真实
然菩萨所证并未圆满
只有佛所证为圆满究竟的所知障境至所行真实
于切士第论卷七十二为四种真实中初二世间集成
道理集成下列第三处中第四最盛同论卷四十五说真实为是修所诚志所知
非文思所成
但史法意的意识思维所能了达
人类以名相为工具的理性思维
至多只能推知通往绝对真实真如的途径
及了知大概永远也难以穷尽的诸法界所有性中之一小部分
不可能尽知法华经所谓唯佛与佛乃能究竟的全宇宙万有一切之如是
此可谓佛学对人类理性极限的界定
康德在发现理性的极限后
对自在之物的不可知中无可奈何
近现代西方不少哲学家因而宣布终极时代本体等为无意义的悬思
不可能证实
与近代西者不同
佛学乐观的宣称人类的心灵潜具能证知觉对真实的能力
只要按理性思维的正确结论
如理作义
如实升观
有理性所知
诸行无常
诸法无我
一切唯持等道理
集成真实
熄灭不符合真实的妄想
便可与真如相应
契合一致
正之绝对真实
正的绝对真实
即是正的涅槃
超出生死