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第三节宗教信仰心理
宗教信仰是人类长期以来普遍具有的一种心灵现象七历史几乎和人类的文明史一样悠久
以往数千年来
宗教在全球各地一直高居君临绝大多数人精神王国的神圣地位
直到科学昌明的今天
全世界仍有五分之三以上的人是各种宗教的信徒
其余非信徒者也多不无或多或少的宗教观念和信仰心理
宗教信仰显然与自然压迫
社会压迫及政治
文化
传统习俗有关
但这些仅仅是产生宗教信仰的外因
宗教信仰的内因无疑深藏于人心人性的深处
需要从心理学角度予以研究
从近代心理学奠基人冯克开始
心理学便十分重视对宗教信仰心理的研究
冯特的学生斯塔伯克首先出版了题为宗教心理学的专著
以宗教行为
宗教思想和宗教感情为研究对象的宗教心理学已成为当代心理学的一个比较重要的分支学科
边缘学科
有多部专著出版
当代宗教心理学以研究宗教体验
研究宗教中各种象征
符号在人类个体
群体心态上的作用和意义为主要内容
佛教对宗教心敬心里有深切的研究
有不少独特的说法
一宗教信仰及其起源
现在通常所说的宗教抑郁
原意为人与神连接或敬神
在古汉语中
宗旨祭祀
神旨
日月星辰
江河海带和祖先
教为教化
现代汉语中的宗教意域原初日本德川时期以汉字以西宗教不同接索岩
宗教可包括于佛书中的道和教
前者指有关人生大本的思想体系
后者指社会教化体系
道与教被分为内学与外道
内学指佛教之学
有专究内心的学问之意味
外道指佛教以外的一切宗教和思想学说
有在正道之外
心外求法的意味
给宗教下一个准确无争议的定义是相当困难的
宗教学界对于宗教的定义有几十种
最重要的有
宗教是对超自然力量的敬畏崇拜
宗教是对于高于我们本身的力量的服从
宗教是各个人在孤独的时候
觉得他与他所认为神圣的对象保持关系所发生的感情
行为经验
宗教是人与现实的某种具有形而上性质的
超越所有的色数因素的主观关系
宗教是具有机构化和传统意式的信仰体系
宗教是提供安身立命之本的信仰体系
这些解说都不足以以准确的概括出所有被认为宗教的现象之共性
关于哪些体系属于宗教
世界各国的判别标准也非完全一致
佛教界对宗教的定义
如太虚或自宗教观之定义
宗教为有内心修正之经验为宗本而施社之教化
章承基佛学金权综合西方诸说定义宗教约
宗教是人对生命之意义及目的做了一番总检讨
总衡量以后
对人生所做的究极价值判断
这个价值判断的特点是
一面觉醒到人生一切之有限性
一面激发起对永恒和无限的理想之追求
由此认识即向往而产生的一种心理的最大关切
这种最大关切绝非社会群众和任何外来压力所能产生
而是在孤独宁静的至诚状态中自然流露出来的信仰和奉献
这一定义对较高级宗教而言
可谓贴切
傅伟雄从创造的权释学到大乘佛学
提出宗教不可或缺的四大要素或向度
终极关怀
终极真实
终极目标
终极承诺
其中终极关怀
终极真实出神学家田立克
终极关怀只对终极的存在
生死问题的凝视与关注为信仰的原动力
终极真实指彻底解决生死问题的理据
终极目标只超出生死
达到涅槃
终极承诺乃复试自创
只对终极目标的完成
进而形成终极现身
宗教虽然以信仰为心理基础
但属一种文化现象
其任务是给人价值
目标和意义
宗教在心理上的共同特质大概可以信仰二十字总结之
其所信仰的对象以具有某种超越性
超现实性为特征
荣格把宗教与信仰区分开来说
信念表达的是某种确定无疑的
主要着眼于城市生活的集体信仰
属于一种干预现实
介入现实的东西
如共产主义等
宗教表达的则是超越现实的个人信仰
关于各种以信仰为特质的宗教心理的起源
或宗教的心理起源
是宗教心理学所研究的重大的问题
西方学者对此有不少说法
或从认知的角度说宗教源于对自然现象的无知
如列维布留尔和列维
斯特劳斯说
原始人因无力以理性认识世界而以神话和仪式等象征系统表达其认识世界的愿望
说这个斯边塞说先民认梦为孙氏惊讶而产生了灵魂不死的宗教观念
或从情感角度说
宗教源于对自然力量
死亡
孤独等的恐惧和心理错觉
如弗洛伊德说
宗教出于幼稚
因软弱 无助
恐惧而产生的对父亲的依赖敬畏心理
乃集体的神经官能症
马克思
缪有勒说
宗教源于面对强大
神秘
无限的自然时所产生的敬畏
恐惧和无限的感觉
海德格尔说
宗教是一个人在孤独时的心灵活动与凭借
留巴认为
宗教源于类似服用致幻剂所产生的某种神秘经验
或从意志的角度说
宗教源于人内心深处获得力量以支配自然及永生不死等欲望或需要
如普鲁特认为宗教源于个人和社会群体超越自然的需要
或从人性角度说
宗教出于人心灵深处的本能
如贾斯特罗认为宗教本能是人天性的一部分
荣格认为宗教深深扎根于人的无意识中
为先天具有的一种普遍的超个人的原型
伯惑说
宗教信仰来自于情感反应密切相关的大脑中原始的纵深层次
这些说法都不无其一定的道理
然易各具片面性
不足以圆满解释所有的宗教现象
现代宗教学者一般倾向于宗教信仰以人类渴望无限
追求超越的心理需求为原动力之说
佛教所举出宗教产生的外因
大概主要是生
老 病 死
怨惠爱别等生物性与社会性的世间诸苦
可谓自然压迫与社会压迫
这是佛教四圣地之一苦地所揭示
佛教及当时印度的多种宗教
大抵都从对人生痛苦尤其是死亡痛苦的反抗心理出发
以极乐无苦
超越生死的涅槃为共同追求的理想
不管此类宗教的教旨是否真实
有无毅力
只要知道人生痛苦而有获得涅槃的抑郁
便是人的智力发展到一定程度
超出动物界的表现
密教大日经入真言门注新品将众生关于存在或宗教问题的心理归纳为十种注心
其第一种一生抵扬心
就是说如牛羊一样愚吃无知
为受生物本能驱动
只知饮食男女
干活劳动
谈不上有什么宗教需要
动物出名乃至一部分现代人都处于这种心态
佛陀称浑浑噩噩不知考虑宗教问题的人为人参牛
意思就是说图具人形
而实际与畜生无别
宗教主要是具有较为发达的智力
反省力而有生存焦虑的人们心灵的产物
人的生存大略是在人与自然或人与物
人与人或人与社会
人与宇宙三大关系中
处理人与自然或人与物的关系时产生科学
技术 经济
处理人与人或人与社会的关系时产生伦理
政治 军事
处理人与宇宙的关系时
则必然产生宗教和哲学
积极系列治疗一书认为
人如果未能选择宗教而安顿他的信仰
其本质的信仰能力会把它引向宗教的替代物
如某种意识形态
教条
团体 偶像
瑜伽 艺术等
宗教或内学外道作为一种在人类历史上出现的文化现象
从佛法的缘起观看来
都是内外诸多因缘和合的产物
都会经历产生
发展
消亡的过程
即佛教也不例外
佛经中多次预言
佛教将经正法
相法
墨法三大阶段
从兴盛走向衰落
导致消失
法灭
在佛教看来
据宗教行事者未必都是好东西或坏东西
辨别一种文化或社会教条体系的邪证虚示期是否真实及对众生是否有毅力
合理
有意有意义
而不能仅具其形状
对见地不符真实及无毅力甚有害的宗教学说和邪教
佛教多有批判