00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/c825b299f53a253bdf5660db07ec30a7.mp3
点击复制道可道也。
非恒道也。
名可名也，
非恒名也。
无名，
万物之始也。
有名，
万物之母也。
故恒无欲也，
以观其妙，
恒有欲也，
以观其所教。
两者同出一名同位，
玄之又玄，
众庙子门。
天下皆知美。
唯美物矣。
皆知散。
斯不善矣。
有无之相？
僧也。
南易之象城也。
长短之相。
行也。
高下之相盈也。
阴僧此像。
何也？
先后之相随，
恒也。
是以圣人居无为，
子嗣行不言之教。
万物作而弗死也。
为而弗思也。
成功而弗居也。
夫为弗居，
似以弗去。
不尚贤，
使民不争。
不贵，
难得之祸。
死民不为道。
不见可遇，
死民不乱。
是以圣人之智也。
虚其心。
辞其父，
弱其志，
强其骨。
横死民无知无欲也。
死扶至不敢。
伏为而已。
则无不自也。
道宗。
而用之，
又弗盈也。
缘何？
是万物之中。
挫其锐。
解其纷。
何其光？
同其臣。
再和。
4或存。
吾不知其随子，
子也。
象帝之先。
天地不仁，
以万物为刍狗。
圣人不仁。
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹。
月鱼。
虚而不屈，
动而欲出，
多闻速穷。
不若守于中。
谷神不死，
四位玄牝。
玄牝之门，
四谓天地根。
绵绵和若春，
用之不侵。
天长地久。
天地之所以能长且久者。
以其不自生也。
故能长生。
也。
圣人退其身而身身外，
其身而身存。
不以其无私欲。
故能成其私。
上散似水，
水善利万物而有净。
居众人之所悟。
故基于道矣。
居善地心散渊与散信。
正善智，
事善能，
动善时。
夫唯不争，
故无由。
此而盈之，
不若其矣。
揣而锐之，
不可长保之。
今欲嬴驷，
莫之守也。
富贵而骄。
自以咎也。
功遂身退，
天之道也。
待盈破抱衣，
能悟离乎？
团气自柔，
能婴儿乎？
敌除悬剑。
能勿疵乎？
爱民活国，
能物以自乎？
天门岂合，
能为慈乎？
明白四达。
能悟以知乎。
生之，
畜之，
生而弗有。
长而弗宰也。
4谓玄德。
萨福同一古当其无。
有车之用也。
3子为妻。
当其无。
有直气之用也。
凿户牖。
当其无。
有事之用也，
故有之以为利，
无之以为用。
5色，
此人目盲此骋畋猎，
此人心发狂。
难得之祸。
死人之行爽，
吾谓使人之口爽。
五阴死人之耳聋。
是以圣人之志也。
为父不为木。
故去彼取此。
宠辱若惊。
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为相。
得之若惊。
思之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者。
惟吾有森也。
今吾无身有何患？
故贵为身于为天下。
若可以托天下矣。
爱以身为天下。
汝何以济天下？
视之而弗见。
名子曰微。
听之而弗闻，
明之曰兮。
敏之而弗德，
名兹曰仪。
三者不可自结。
故混而为一一者，
其丧不矫，
其相不乎？
僧僧何不可名也？
复归于无物。
是谓无状之状。
无物之象，
是谓惚恍。
随而不见其后，
迎而不其叟。
兹今之道，
以欲今子有。
以自古死。
4为道济。
古之善为道者。
微妙玄达，
深不可识。
伏惟可食。
故强为子荣曰。
欲何其弱东色，
水犹何其谓四邻。
言和其若容。
宦和其若灵四。
敦合其若朴。
混合其若左。
况何其若谷。
左而敬之。
虚清。
安以动之。
徐生。
保此道，
不欲盈。
夫唯不欲盈。
似也能避而不成。
治虚。
及也。
守敬表也。
万物并作。
吾以观其复也。
天物云云。
各复归于其根。
曰静。
静。
4位复命。
复命。
长也。
知常。
明也。
不知长。
望。
妄作。
兄。
之长。
容。
容乃公。
公乃王。
王乃天。
天乃道。
道乃久。
陌生不带。
太上。
下之有之。
其次。
亲欲之。
其次。
未知。
其下。
5之。
信不足，
暗有不信。
由何期？
贵言也。
成功遂赐而百姓，
谓我自然。
故大道废暗有人意。
自会出。
暗有大伟，
六亲不和。
暗有孝持。
邦家混乱。
暗有真尘。
决胜气质。
民利百倍。
绝人弃义。
民妇孝慈。
绝巧气力。
盗贼无有。
此三言也。
以为文卫卒。
故令之有所属。
剑速抱朴。
扫思而寡欲。
绝学无忧。
为与和。
其相去几何？
美与恶。
其相去何若？
人之所畏业不可也不为人。
恍惚。
其未央哉。
众人熙熙。
若享于大牢。
而春登台。
我泊焉未造？
若婴儿未咳。
泪喝。
如无所归，
众人皆有余。
我独疑。
我於人子心也。
顿顿喝。
俗人昭昭。
我独若昏喝。
俗人察察。
我独闷闷喝。
呼喝。
其若海。
恍喝。
其若无所子。
众人皆已有矣。
我读完以礼。
吾亦独异于人。
而贵死母。
孔德子荣，
惟道四从。
道之物。
惟恍惟惚。
忽喝，
恍呵中有象呵。
恍喝忽喝中有物喝。
攸呵，
冥呵中有精呵。
其经甚真。
其中有信。
自今及古，
其名不去。
以孙纵父。
吾何以知众父之然也于此。
其者不利。
自私者不彰，
自见者不明，
自法者无功。
自矜者不长。
其在道。
曰于时罪行。
物或恶之。
故有欲者弗居。
曲折权。
往遮正。
挖折营。
必者心。
扫折得。
多者祸。
是以圣人之一。
以为天下牧。
不自是故璋。
不自见，
故名。
不自伐，
故有功。
幅巾故能长。
伏惟不争。
故莫能与之争。
古自所谓取全者。
基于哉。
成全归资。
心言自然飘，
风不终朝。
暴雨不终日。
俗为此。
天地而弗能久，
又况于人乎？
故从祀而道者同于道。
德者同于德。
斯者同于斯。
同于德者。
道亦得之。
同于斯者。
道义思之。
有物浑成。
先天地僧。
济河、
辽河。
***而不改。
可以为天地母。
吾未知其名。
字之曰道。
吾强为之，
名曰大。
大约是。
四曰远。
远曰，
反。
到达。
天大。
地道。
***大。
国中有4大。
而王居一焉。
人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
重为轻根。
竟为赵君？
似以君子终日行。
不离其辎重。
虽有还关。
燕处折昭若。
若何万乘之王？
而以身轻于天下。
轻则思本。
赵折思君。
散行者无辙迹。
善言者，
无瑕者。
善述者。
不以筹掣。
善必者，
无观要耳，
不可其也。
善解者，
吾生曰而不可解也。
是以圣人恒善救人。
而无弃人。
物无器材，
是为习名。
故散人。
善人之师。
不散人。
善人之资也。
不贵其私。
不爱其资。
虽自乎大米。
四味妙药。
知其雄，
守其雌，
为天下兮。
惟天下兮，
德不离，
***不离，
复归于婴儿。
知其白，
守其辱，
为天下骨。
为天下谷，
***乃逐。
德乃逐复归于浦。
知其白，
守其黑，
为天下事。
为天下寺。
***不退。
***不退。
复归于无极。
仆散则为器。
圣人用则为官长。
福大自无歌。
将欲取天下而为之。
吾见其弗得矣。
佛，
天下神器也。
非可为者。
违者败之，
执者思之。
物，
或行或随，
或虚，
或吹，
或强，
或雷。
或陪或堕。
是以圣人去甚？
去泰去奢。
以道佐人主，
不以兵强于天下，
其事好还。
师之所居。
楚及僧之。
善者，
果而已矣。
勿以取强焉。
果而勿骄。
果而勿矜。
果而勿伐，
果而勿得以居。
是谓果而不强。
卧状而老。
4谓之不道。
不道早已。
服兵者，
不祥之器也。
戊或戊子。
过有越者弗居。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
故兵者，
非君子之器也。
兵者，
不祥之器也。
不得已而用之。
恬淡为上，
物美也，
若美之似乐，
杀人也。
福乐撒，
人不可以得志于天下也。
是以吉事上左，
上士上右，
是以偏将军居左，
上将军居右。
言以丧礼居之也。
杀人纵。
以悲哀弃之，
战胜，
以丧礼处之。
道行无名。
普。
喂。
小。
而天下弗敢臣。
侯王若能守之，
万物将自宾，
天地相合，
以与甘露。
民莫之令而自君焉。
死自有名。
名亦既有。
夫亦将之子。
知此所以不殆。
譬道之在天下也。
有小谷子，
江海也。
知人者，
智也。
自知者，
明也。
圣人者，
有利也。
自胜者，
强也。
知足者，
富也。
强行者，
有志也。
不思其所者，
久也。
死而不亡者，
寿也。
倒是喝。
其可左右也。
成功遂祀，
而浮名有也。
万物归焉，
而弗为主。
则恒无欲也。
可名于小。
万物归焉，
而弗为主。
可名于大。
是以圣人之能成大也。
以其不为大也，
故能成大。
执大象天下往。
往而不害安平泰。
乐于耳，
过客子。
故道子出言也。
元旦和。
其无谓也。
4之不足以见也。
听之不足闻也，
用之不可计也。
将欲西之。
必。
故张之。
将欲弱之，
必固强之。
将欲去之。
必固举子。
疆域多姿。
必固与之。
4位威名，
柔弱胜强。
瑜不可托于渊。
邦利器不可以4人。
道行无名。
侯王若守之，
万物将自化。
化而欲作。
吾将镇之以无名之朴。
朕之以无名之朴。
伏将不辱。
不如以静。
天地将自正。
上德不得，
是以有德，
下德不思得，
是以无得。
丧德无为。
而无以为也。
上人为之。
而无以为也。
上亦为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也。
折攘臂。
而仍之。
故斯道。
斯道矣。
而厚德。
思德而后仁。
斯人而后义，
思义而厚礼。
夫礼者。
忠信之薄也。
而乱之首也。
先死者。
道之华也。
而欲之守也。
是以大夫居其厚而不居其薄。
居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔子得一者。
天得一以清，
地得一以宁。
三德一野灵。
古得一以盈。
侯王得一而以为天下正。
其自知也。
谓天物以清将恐裂。
未帝勿以，
宁将恐伐。
为神物矣。
灵将恐歇。
未谷戊以盈将恐竭。
魏侯王勿以贵，
以高将。
恐惧。
过。
必贵而以贱为本，
必高矣，
而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷。
此其贱之本欲。
非也。
故自诉与无语。
4故。
伯玉碌碌若玉。
落落若玉。
上士闻道。
秦能行之。
终是闻道，
若存若亡。
下士闻道。
大笑之福孝，
不足以为道。
是以谏言之，
有曰，
明道如昧，
进道如退，
一道如泪，
丧德如骨，
大白如汝，
广德如不足。
见得如偷。
自真如玉，
大方无玉，
大器免成。
大阴西生，
大象无形，
道宝无名。
夫为道。
散死且散成。
反也者，
道之动也。
弱也者，
道之用也。
天下之物，
生于有，
有生于无。
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
万物负阴而抱阳，
中气以为和。
天下之所恶，
唯孤寡不谷。
而王公以自名也。
物，
或损之而益。
益之而损。
故人之所教，
亦议而教人。
故强梁者不得死。
我将以为学富。
天下之自柔，
驰骋于天下之自坚。
吾有入于无间，
吾是矣。
知无为之有义也。
不言指教。
无为之义。
天下兮，
能及子矣。
名与森孰亲？
神与祸俗多。
得与亡俗病。
甚爱必大费。
多长必厚亡。
故知竹不辱，
知子不殆，
可以长久。
大成，
若缺，
其用不必，
大盈，
若终，
其用，
不求。
大直若屈。
大巧若拙，
大盈若出。
燥胜寒，
静胜热。
清净可以为天下正。
天下有道。
却走马以粪。
天下无道。
戎马生于郊。
罪莫大于可遇。
祸莫大于不知竹。
鸠墨攒于玉德。
故知足。
知足。
恒祖也。
不出于户。
以知天下。
不愧于酉。
以见天道，
其出也弥远。
其之弥嫂。
是以圣人不行而知。
不见而明。
伏为而成。
唯学者日益，
闻道者日损。
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为，
将欲取天下也，
恒无事。
及其有事也。
又不足以取天下。
圣人恒无心，
以百姓之心为心。
善者善之，
不善者亦善之。
得散也。
信者信之。
不信者亦信之。
德信也。
圣人之在，
天下熙熙焉。
为天下浑心。
百姓皆属耳目焉。
圣人皆孩之。
出生入死，
生之徒，
死有三。
之徒死有三，
而民生生。
动皆知死地之死有三。
夫何故也？
以其生生也。
盖闻善之生者。
灵行不遇似虎。
入军不备甲兵。
4无所投其脚。
虎无所措。
其早。
兵无所容其刃。
夫何故也？
以其无死地焉。
道生之，
而得续之。
物行之，
而气成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，
德之贵也。
夫莫之爵。
而恒自然也。
道生之，
续之，
长之，
欲之，
停之。
独之，
养之，
父之。
生而弗有也。
为而弗寺也。
长而弗宰也。
此谓之玄德。
天下有死。
以为天下母，
既得其母。
也知其子。
既知其子，
父守其母。
莫身不待。
塞其队。
闭其门。
众生百庆。
起。
其对。
即其事终身不勤。
见小曰明，
手柔曰强，
用其光，
复归其明。
戊以森阳巳为西昌。
使我皆有之，
行于大道。
为师，
是谓大道甚宜，
民甚耗静。
赵胜出。
田甚无，
昌甚虚，
服文采带利剑。
晏食而知财有余，
是谓道余非道也哉。
善见者不拔，
善报者不脱，
子孙以祭祀不绝。
修之身，
其德乃真，
修之家，
其德有余，
修之相，
其德乃长。
修之邦，
其德乃丰。
修之天下。
其德乃波。
以身观森，
以家观家，
以乡观乡，
以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下之然哉。
以此。
韩德之。
后者。
彼于次子，
封蔡悔蛇福嗣。
鸷鸟猛兽伏波。
古若今，
柔而卧故。
未知牝母之会而醉怒。
经之自也。
终日毫而不嘎。
何知自也？
合曰成。
兹常曰明，
一生曰祥。
心死契约强。
物壮即老。
谓之不到。
不道早已。
知者弗焉，
言者弗知。
塞其兑，
闭其门，
紫其光，
同其尘，
挫其锐。
解其纷。
4位玄童。
故不可得。
而亲。
亦不可得。
而苏。
不可得而利，
不可得而害，
不可得而贵，
亦不可得而见。
故为天下贵。
以政治邦以及用兵。
以无事取天下。
吾何以知其然也哉。
夫天下多忌讳。
而民弥贫，
民多利器，
而邦家之昏。
人多自小，
而其物自起。
法物之彰，
而盗贼多有，
是以圣人之言曰。
我无为也，
而民自化。
我好静而民自正。
我无事而民自负。
我欲不欲，
而民自朴。
其政闷闷，
其民屯屯。
其政察察，
其民缺缺。
祸福之所倚。
福祸之所伏。
孰知其极？
其无正也。
正负为奇。
善复为妖。
人之迷也。
其日固久矣。
是以方而不割。
廉而不刺。
知而不泄。
光而不耀。
自人4天。
莫若色，
夫为色。
4宜早服。
早服，
是谓众积德。
众积德则无不克，
无不克则莫知其极。
莫知其极。
可以有国。
有国之母，
可以长久。
是谓生根固底。
长生九肆之道也。
治大国，
若烹小鲜。
以道临天下，
其鬼不神。
非其鬼不神也。
其神不伤人也。
非其神不伤人也，
圣人亦扶伤也。
夫两不相丧，
故得交归焉。
大邦者，
下流也。
天下之贫，
天下之交也。
牝衡以敬圣母为其敬也，
故宜为下。
大邦以下小邦。
折取小邦。
小邦以下，
大邦则取于大邦。
故或下一曲。
或下而取。
故大邦者。
不过欲兼畜人小邦者，
不过入四人。
夫皆得所欲，
则大者宜为相。
道者，
万物之助也。
善人之宝也。
不善，
人之所保也。
美言可以释。
尊行可以贺人。
人之不善也。
和气之有。
故立天子。
自三清。
虽有公子，
必。
以身驷马，
不如坐而进此。
古之所以贵，
此者何也？
不为求以德。
有罪。
以免与。
故为天下贵。
以正自邦以及用兵。
以无事取天下，
吾何以知其然也哉。
佛，
天下多忌讳，
而民弥贫。
民多利器，
而邦家之昏，
人多自巧又自起。
法物之彰，
而盗贼多有。
是以圣人之言曰，
我无为也。
而名字化。
我好静而民自正，
我无事而民自负。
我欲不欲，
而民自朴。
其正门门。
其民屯屯。
其政察察，
其民缺缺。
祸福之所倚，
福祸之所福。
孰知其极，
其无政也。
正负为妻。
善复为妖。
人之迷也。
其日固久矣。
似以方而不割，
廉而不刺，
直而不泄，
光而不耀。
至人是天，
莫若色夫为色。
似以早服。
早服，
是谓众积德。
众积德则无不克，
无不克则莫知其极。
莫知其极，
可以有国，
有国之母，
可以长久。
四微三根，
固底长生九四之道也。
治大国，
若烹小鲜以道利天下，
其鬼不神。
非其鬼不神也，
其神不伤人也，
非其神不伤人也，
圣人亦不伤也。
弗两不相伤，
故得交归焉。
大邦者，
下流也。
天下之贫，
天下之交也。
平衡以静，
圣母为其静也，
故宜为下。
大邦以下小邦则取小邦，
小邦以下大邦则取于大邦。
故或下以取或而取故大邦者。
不过欲兼续人小邦者，
不过入四人。
夫皆得所欲，
则大者亦为相。
道者，
万物之助也。
善人之宝也。
不善，
人之所保也。
美言可以释。
尊行可以贺人。
人之不散也，
和气之有。
故立天子。
自三清虽有汞之壁。
以身驷马。
不如坐而进此，
古之所以贵此者何也？
不谓求以得。
有罪。
以免与。
故为天下贵。
为无为，
巳无巳为无为。
大小。
多少？
报怨以德。
图难乎其意也。
为大乎其系也。
天下之难。
坐于义。
天下之大，
作于细。
是以圣人终不为大。
故能成其大。
夫轻诺，
必寡信。
多易必多难。
是以圣人犹难之。
故终于无难。
其安也，
亦齿也，
其未造也。
叶某也，
其脆也。
夜破也。
其威也。
1散也。
为之于其未有也。
自之于其未乱也。
合抱之目，
生于毫末。
九成之台，
坐于垒土。
百仞之高，
死于足下。
为之者败之。
知之者失之，
是以圣人无为也。
故无败也。
吾止也。
故无事也，
民之从事也，
恒于其成而败之。
故慎终若始。
则无败事矣。
是以圣人遇不遇而不贵，
难得之祸，
学不学。
而复众人之所过。
能辅万物之自然。
而弗敢为。
故曰，
为道者，
非以明民也。
将以愚之，
民之难治也。
以其志也，
故也志，
志邦。
邦之贼也。
也不至治邦邦之德也。
恒之尺，
两者一击祀也。
横直即逝。
此谓玄德，
玄德，
森矣，
元矣。
与物反矣，
乃至大顺。
江河之所以能为白骨王者。
以其善下之。
似以能为白骨王。
是以圣人之欲上民也。
必以其言下之，
其欲先民也。
必以其身后之。
故居前而民弗害也。
居丧而民服众也。
天下乐，
推而赴宴也。
非也。
其无争与。
故天下莫能于增。
小邦寡民，
死，
有十百人之器而勿忧。
使民众死而远兮。
有驺车，
无所称之。
有甲兵，
我所存之死，
民复竭绳而用之。
甘其食，
美其福。
乐其俗，
安其居。
邻邦相望，
鸡犬之声相闻，
民自老死，
不相往来。
信言不美，
美言不信。
知者不博，
博者不知。
善者不多，
多者不善，
圣人无机。
以为人以愈有，
既以于人矣，
以欲多，
故天之道，
利而不害人之道。
维尔伏征。
天下皆为我大。
大而不小。
夫唯不肖。
故能到。
若修。
久矣，
其细也夫。
我恒有三宝慈而保之，
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。
扶持。
故能勇，
俭故能广。
不敢为天下先。
故能为城市长。
今舍其慈且勇，
舍其俭且广，
舍其后且先。
者必死矣。
扶持。
以赞辄胜。
以守则固。
天将见之。
汝以驰援之。
故善为势者不武，
善赞者不怒，
善胜敌者伏与。
善用人者，
为之相。
是谓不争之德，
是谓用人，
是谓配天，
古之极也。
用兵有焉曰。
不敢为主而为客，
吾不进寸而退此。
4谓行无行。
攘无臂，
执无兵。
乃无敌矣。
或莫大于无敌，
无敌尽王五保矣。
故称兵相若。
者哀者胜矣。
吾言甚易之也。
甚易行也。
而人莫之能知也，
而莫之能行也。
夫言有宗，
似有君，
夫唯无知也是也。
不，
我知。
知我者稀。
者，
我贵矣是也。
圣人被褐而怀玉。
知不知尚矣，
不知，
不知病矣，
是也。
圣人之不病。
以其病病，
是以不病。
民之不畏危。
辄大威将至矣。
勿狎其所居。
勿牙其所生。
夫为府衙。
是，
也不雅。
是以圣人治之而不见也，
自爱而不自贵也，
故去彼取此。
勇曰敢者折杀，
勇于不敢者折活。
此两者祸利祸害。
天之所恶。
孰知其故天之道，
不战而善胜，
不言而善应。
不躁而自来，
坦而善谋，
天网恢恢，
疏而不思。
若民恒且不畏死，
奈何以杀惧之也。
此民横且未死而为其者。
我得而杀之。
夫孰敢矣？
若民恒且必未死者，
恒有失丧者。
佛戴斯，
杀者杀。
四代大将，
左也。
夫待大将卓者，
折西部，
伤其叟矣。
人之饥也。
以其取食岁之多也。
4以及。
百姓之不治也。
以其上，
有以为也。
4也不治民之轻死。
以其求生之后，
也似以青史。
夫为无以生为者，
思贤贵僧。
人之生也柔弱，
其死也坚韧，
坚强。
万物草木之生也，
柔脆，
其死也，
枯槁。
故曰，
坚强者，
死之徒也，
柔弱者，
生之也。
兵强则不胜，
莫强辄轰。
强大居下，
柔弱居丧。
天之道。
其犹张公也。
高者抑之，
下者举之。
有余者损之。
不足者辅之。
故天之道损有余而补不足，
人之道则不然。
损不足而奉有余。
孰能有余，
而有以取奉于天者乎？
唯有道者乎？
4也，
圣人为而弗有成功而居也。
若此，
其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，
而公坚强者莫之能胜也。
以其无以易之也。
柔之胜刚，
弱之胜强，
天下莫弗之也。
而莫能行也。
古圣人之言云曰。
寿邦之构，
是谓社稷之主，
寿邦之不祥，
是谓天下之王。
正言若反。
何大渊。
必有余愿，
焉可以为善。
4、
以执又气。
而不以折于人，
故有德契，
无德私彻。
夫天道无亲，
恒与散人。