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欢迎您收听由南怀锦先生讲述的庄子
南华演播菩提雅舍
音乐与道
有城与窥
故朝氏之鼓琴也
无城与窥
故朝氏之不鼓琴也
先提出来一个人的故事
昭氏
昭是古代的姓氏
名字为文
据说是鲁昭文
是鲁国的音乐家
他的琴艺已经是出神入化了
所谓近乎道的境界
他的琴一弹
可以使人听了忘我
忘掉了一切万物
人只要听到他弹琴
就进入道的境界
就升华了
变成神了
有诚与亏
故朝氏之古琴也
这就是说
昭文在弹琴的时候
他的琴音在表达式上有盛衰成败
这个世界花开花落
春来了
春又去了
人生出来
又衰落
又死亡
这个成亏之间
生灭变化之间
使人引起很多的感慨
表达这个感慨的情感
所以朝氏之古琴也
当他弹琴到最后一声
这个手一停
声音也静寂了
没有了
人也忘我了
什么都没有了
天地皆空
不需要弹这个琴了
所以朝式之不鼓琴也
这就是描写朝文弹琴
他的琴艺近乎道德境界
当他有感于人生
宇宙万有
成亏
成败盛衰的许多感情来的时候
他才弹琴
等到弹完琴的时候
一声不响
所谓天地人物皆空
这个时候是何于道的体
那么在这个时候
世界上也没有所谓盛衰成败
一切皆空
庄子先提出来这个
同时又提到了两个音乐家
昭闻之
古琴也
诗况之之策也
惠子之具武也
三子之至
几乎皆其圣者也
故载之末年
为其好之也
以异于彼
其号之也
欲以明之
彼非所明而明之
故以坚白之媚中
而其子又以闻之伦终
终身无诚
若是而可谓成乎
随我亦诚也
若是而不可谓成乎
物与我无成也
是故华人之要
圣人之所图也
唯是不用而欲诸庸
此之谓已明昭闻之古琴也
师况之知策也
支策是一种乐器
像八仙里头的曹国舅
拿两个竹片
手里一捏
就发出声音
支策就是这个东西
也可以说是拍板吧
施旷是晋国的一位名音乐家
他的乐器是板
音乐的造诣也到达了最高峰
同昭文的弹琴静也一样
惠子之句无也
惠子是有名的论辩学家
讲逻辑的
跟庄子同时
孟子也经常提到他
句无就是弹古琴
等于我们今天的古琴大师孙玉琴教授一样
是七弦琴
古琴独一无二的专家了
我们把惠子一换
换成孙子之巨无也一样
当他在弹琴的时候
长袍一穿
摸到琴弦
把自己胡子长在哪里都忘了
就是说他那个境界非常超越
庄子提了三个人
音乐造诣都到那种高的境界
但我们要特别注意
为什么他要提出音乐境界来
因为音乐
绘画或者诗歌等等一切的艺术
都使人的感情发挥
在感慨
喜怒
悲欢之间
用这个艺术乃至歌舞表达出来
都是同一个道理
情绪的变化
照古代归纳叫喜怒哀乐
照现在分析起来就更多了
人的整个喜怒哀乐就是成败盛衰这四个大字
在成败盛衰之间
引起人的喜怒哀乐
这三位音乐大师
音乐的境界极高
他们的音乐随着喜怒哀乐的情感变化
表达出抑扬顿挫
轻重缓急的不同
是万物作用的不齐
而当曲终人散后
江上树风清
天地万物寂寥时
以及未弹琴之前那么高雅
那么空旷
那么高远
没有盛衰成败
也没有喜怒哀乐
此心很平静
如同道体的平齐
他们就用音乐的境界表示出这一切
这一段因为与音乐有关系
开始就先讲
大风之吹
万鞘怒嚎
下面他做结论
三子之至
几乎皆其圣者也
故载之末年
他说这三个人
历史上的名音乐家
不是普通讲的音乐家
他们已经由音乐的境界进入了道的境界
此曲只应天上有
人间哪得几回闻
到达那个境界
成了神仙了
他说
这三个人音乐到达的境界
智机乎
这个机
是机关的机
这三个人是智机的境界
这个机在哪里呢
当情感来的时候
把握这个情感
以他的高明技术表达出来
简直跟天地变化一样
它能把握住这个机
当风云雷雨一过
宇宙万象清明的时候
它一声都不响
就同天地的空灵是一样
所以这个制击
拿音乐艺术的境界讲
现在人就叫做灵感
要把握这个灵感
这是从小的方面来讲
大的方面来讲呢
他下面有句结论
皆其圣者也
故载之末年
都是在他精神及技术造诣到达最高境界的时候
把握了成功的演奏
所以在当时能成功
历史上也名留千古
如果等到精神老化
人要衰败的时候
纵然有高度的理想
也做不出事来了
表达不出来了
譬如弹琴吧
脑子想到一个手法
怎样弹某一个声音应该很好
可是风湿病啊
两个手神经不对
发抖了
弹起来也不行了
所以啊
他有一句做结论
世间法
出世间法都一样
修道与做人都是一样
人要晓得知机
把握自己生命的重点
不知机的话
就是对自己开玩笑
没有用织机的道理呢
庄子点题了
皆其圣者也
故载之末年
当他鼎盛的时候
登峰造极的时候
就是他成功的那一刹那
再不能有第二次了
因为没有那个精神了
这个机一过
一切都过去了
释法的成功与修道的成功都是一样
他引申这一段
是他自己所引用的理由
接着又进一步讲
唯其好之也
以义于彼
他拿这三个人来讲
昭文 诗况 惠子
为什么音乐的造诣到达神仙的境界
因为每个人的喜好不同
偏好不同
每个人有所好的
这也是鸡呀
要把握自己这个长处
专搞这一项
没有不成功的
所以任何学问
任何事情
爱之者不如好之者
好到什么程度呢
入迷了
好到发疯似的
一定成功
因为世界上外在的一切东西都不在话下
都在心目中
这个就是人成功之路
专心使政
其好之也
欲以明之
万世留名的专家
了不起的人物
都因为对于某一件事有所偏好
而能死死的钻进去
硬要把这个问题弄透彻明白
这就是能成就的原因
下面他又批评
彼非所明而明之
故以坚白之媚中
他说
可是有些人
尤其对于他的朋友惠子来讲
因为惠子非常好辩
所谓好辩
好研究逻辑及思想的方法问题
也就是用方法去思想
那么庄子认为这些都是浪费时间
天地间思想这个东西妙得很
不去研究思想的本身
光去研究思想的这个方法
彼虽所明而明之
故以坚白之媚中
坚白是惠子他们变的
就是所谓坚石非坚
白马非白
这些问题
将来庄子下面会说到他们这些人始终在自己这个逻辑里把自己套住了
逻辑讲了半天
他根本最不逻辑
世界上有许多事
在理论上绝对讲得通
但是事实上是行不通的
也就是这个道理
所以说
以坚白之媚中而其子又以丸之伦终
终身无成
可惜呀
这一般人认为自己的学问很好
讲逻辑的人
他们将以文之论中在逻辑的理论上
写书
发表文章
发表逻辑的逻辑
越来越不晓得逻辑到哪里去了
结论是
终身无成
搞了半天
自己修道也好
人世间做事也好
都没有成功的
若是尔
可谓长乎
随我亦常也
若是儿
不可未成乎
物与我
无成也
庄子两边都说完了
绝不留一个尾巴给你拿的这一段
他批判用逻辑思想去推测道是个什么
道究竟怎么样
那个是永远搞不清楚的
他已经骂了
用逻辑的方法或推理去求道
认为思想就是道
根本错了
他又说
若是尔
可未成乎
随我亦成也
假使一天到晚坐在那里讲空话可以成功
那我早成功了
庄子这句话
就像三国演义里的诸葛亮在东吴骂一般读书人坐义立谈
滔滔不绝
灵机应变
百无疑能
你们啊
了不起
讲学理都有一套
灵机应变
百无一能
那有什么用呢
诸葛亮这个口才讲法
好像也是从庄子来的
庄子也讲
若是尔
可谓成乎
如果认为坐立一谈
无人可及
那就叫做学问
也叫做成功的话
那么庄子也幽默的
也很傲慢的
也很谦虚的说
随我一成也
他说
那我早就成功了
若是儿
不可谓成乎
那世界上什么叫有用的
物与我无成也
天地万物与我本来没有一个结论的
都无所谓成功
上帝创造了宇宙
创造了半天多少年后又变成一塌糊涂而毁灭
这不是多余吗
这叫做终身无常
人盖了房子
千百年后它还是变成灰尘
天地万物同我们一样
都没有结论
但也不要认为学问论辩没有结论就无所谓成功
你说庄子究竟是站在哪一边说话
你看看他两边都说完了
你认为这样是对的
以偏概全
错了
你认为那样是对的
也是以偏概全
都错了
你说我偏也不偏
概也不盖
全也不全
对不对
你又错了
这就是庄子的道
那么要如何不错呢
庄子勉强告诉我们一条路
圣人追求的境界
是故华谊之药
圣人之所图也
庄子提出来这个名词要了命了
叫做华谊之药
华谊是个什么东西
又是滑头的滑
又讲出一个怀疑的疑
那我们后人看来
一个滑头
一个怀疑
两个搭在一起没有用的东西
很可恶
下面又来个支药
发了光明
这是个什么东西
他说
圣人之所图也
圣人要走的就是这个境界
走实政的路线
走到哪里呢
到华夷之要这个境界就对了
他说
到达这个境界
为是不用
而欲诛庸
那就离开了一般世俗的应用
到达用而不用
一切无为而为之
就是道德境界
此之谓以明
这样叫做明道
悟了道
那些用理论来推理求道的
永远不是
思想妄念不断的
都不是
而必须要求证
什么是华谊之药呢
我们现在都借用别的东西来讲华谊这个东西是似有似无
非真非假
是内心自然光明的这么一个境界
不假借别家的解释
庄子说了这么一个东西
他自己也没有办法讲出这个境界是什么
他就造这个名词
华夷
这个华字
严格的讲
要研究战国时楚国的南方土音
所以我一直留意湖北人与河南边界这一带的话
一定有一句非常土非常土的话
同这个音一样
如果借用别家的解释
就容易懂了
像佛家楞严经所讲的
脱年内服
要发明性
这个时候
一切六根六辰脱开了
内服不是身体以内
这个内也是假定的
到了那个道体以内了
那个自信的光明就出来了
庄子所发挥的这一段
说明道的境界不是推理的
而是要实证道德
也就是楞严经上的这两句话
讲到这里
又来了
庄子跟惠子两个是好朋友
但对于惠子喜欢以推理来学道
以逻辑思想来讲道的人
他是痛悟的
另一点
我们看出来
在战国的时候
各家学术争鸣
思想发达
可是思想发达
论辩太多了
大家反而茫茫然无所主
我们历史上有三个阶段
学术思想非常发达
可是当哲学发展到很高的时候
就是天下大乱的时候
一个是战国时代
也就是庄子这个时代
一个是魏晋南北朝
所谓清淡三玄之学的时代
其实也不止三玄了
另一个是南北宋的时候
我对于宋朝
不叫它宋朝
那是第二个南北朝
因为实际上宋朝只是半个中国
另半个中国是辽
金元
他们也有高度的文化
可是我们研究历史
以汉人为主
往往把辽金元忘记了
这是不对的
南北朝时候
也是理学最发达的时候
学术一发达
历史上沾到痕迹的都很悲哀
天下都是很乱的时候
可以说是社会被思想扰乱了
所以庄子在这个时候痛悟这一般搞论辩
搞哲学思想的
今且有言于此
不知其与是累乎
其与是不累乎
累与不累
相与为累
则与彼无以异矣
虽然请常言之
庄子前面讲到一个实证的境界
他提出一个名词
华夷之药
先摆在这里
这就是庄子的禅
后世禅宗许多大师也这样
讲到最重要的时候
一点题
刚刚点一句
等于我们现在照相一样
你注意笑一下
笑笑
咔嚓一亮
你已经被他照完了
庄子的教育手法就是这个样子
镁光灯一亮
你懂了一点也行
你不懂也这样
下面又推开了
看起来不相干
却仍是连带的
今且有言于此
他说
我先声明
不知其与是类乎
不晓得我讲的同你们讲逻辑的是否相同
这是一个意义
他的文章很活
也可以解释为
不晓得我说的对不对
其与事不累乎
或者我讲的话合不合你的逻辑
这是另一个解释
或者说
我说的与你的不对
下面他的结论来了
累与不累
相与为累
管他同于你的也好
同于他的也好
或者与两家都不同
那就是我的
我也是一家
这在论辩上
就是正反和的论辩方法了
则与彼为以异矣
这句话把自己的逻辑观念所建立的文字又推翻了
总而言之
我现在要说一句话
不晓得对不对
你们的观念认为合不合逻辑
都不管
如果你们都否定我
我自己也成立一个体系
虽然如此
也同你一样乱七八糟
责与彼无以异矣
我又多此一举了
这几句文字非常简单
我们看庄子的文章
如果我们是国文老师
这几句话很可能拿红笔把它画了
好像多余的
可是真正懂逻辑的人
乃至懂得写逻辑文章的话
一个字都不能动
他讲的非常清楚
换句话说
一个人学会了这样一个论辩术
就很高明了
我现在先要同你讲一句话
不晓得中听不中听
不管中听也好
不中听也好
反正我讲了
你一定要听听了
对不对嘛
反正是狗屁的话
听过去就算了
就是这个话
你说他有道理吗
没有道理嘛
他非常有道理
道理都对了
虽然
请常言之
虽然这两个字就是但是上面文章责与彼无以异矣
一句话
结论推翻了一切
虽然不要说话
但是请常言之
我还是多啰嗦一点
结果他还是要说
我们一起来回顾一下本集
庄子原文
有诚与窥
故朝氏之苦琴也
吾成与亏
故朝氏之不鼓琴也
周文之古琴也
师况之之策也
惠子之具无也
三子之至
几乎竭其圣者也
故载之末年
为其好之也
以一于彼
其号之也
欲以明之
彼非所明而明之
故以坚白之媚中
而其子又以文之伦终
终身无常
若是而可谓成乎
随我亦成也
若是而不可谓成乎
物与我无成也
是故华人之要
圣人之所图也
唯是不用而欲诸庸
此之谓已明今
且有言于此
不知其与是累乎
其与是不累乎
累与不累
相与为累
则与彼无以异矣
虽然请常言之
听众朋友
本集播讲完毕
感谢您的收听