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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子
他说演播菩提雅舍现代化好人与老人的表扬法
老子的本书毫无疑问使经人重新整理过
但大体上已经整理得很好
把每一句话的含义性质分别归类
如果各抒己见
认为它原文排列有错误
那就各成一家之言
很难下以定论
我在介绍第一章的时候
曾首先指出
老子往往将道德体象与作用混合在一起讨论
而且在作用方面
有关所谓老庄的道
都是出世的修道和入世的行道相互掺杂
应用无方
妙用无穷
甚至妙不可言
所以读老庄如读孙子兵法一样
所谓运用之妙
存乎一心
那么要想把老子的内涵完全表达出来
是很费事的
尤其在入世应用指道方面
常常牵涉到许多历史哲学
利用史实加以选择
透过超越事实的表面层
寻找接近形而上道理的讨论
这在一般学府中应该属于一门专门课程
但是许多地方牵扯到历史事实的时候
就很难畅所欲言了
比如说不尚贤使民不争这句话
尚贤与不尚贤怎样才对
就很难定论
换一句话说
一个真正太平的盛世
就没有什么标榜好人的必要
我们只列举现代化的一两个故事
大概可以增加些许不尚贤使民不争的趣味性
几年前社会上发起一个敬老会
对于老人表扬其年高德劭
第一次去办时
我就发现
这简直是在玩弄老人
为老人早点送终的办法
就年纪那么大的老人
坐在那听训领奖
还要带去各地旅游
实际上对于老人是一种辛苦的负担
我想那些老人可能累坏了
而且更因为这种风气一开之后
就有许多人也不免想进入被敬老的行列
这样就变成有所争了
岂不见老子说不见可欲
是民心不乱嘛
又如我们标榜好人
让好人受奖
开始动机没有什么不对
但是形成风气后
社会上就有人想办法去争取表扬
那么表扬好人的原意也就变质了
我每年也接到推荐好人好事的公文
但我看来
好人好事太多
推荐谁去好呢
而且征求一下
大家只对我一笑
摆摆手
摇摇头
谁也不肯接受推荐
我常常笑着说
有两个好人我想推荐
可惜一个已经死了
一个还未投生
大概我还勉强想小半个好人
只是我也同大家一样
讨厌人家推荐我
更怕自己推荐自己
还是相应不理
让贤去吧
我们由这两个故事大概就可以知道
所谓不尚贤
使民不争
在老子当时的社会
在那个历史政治的形态中
尚贤已经是一种毛病
因此他提出这句话来
闲话少说
书归正传
其实人类历史上千古兴亡的人物
从做人与做事两个立场来讲
贤与不肖
君子与小人
忠与奸
在纯粹哲学的角度来看
很难下一确切的定论
如果单从用人行政的立场来讲
清初名臣孙嘉淦的三习一避奏书中已经讲得相当透彻了
其中如说夫尽君子而退小人
岂独三代以上之治哉
随书记之事衰乱的末代时事
临政愿治
孰不私用君子
且自治之君
各贤其臣
孰不以为无所用者必君子而绝非小人
乃足以小人进而君子退者
无他
用才而不用德故也
德者
君子之所独裁
则小人与君子共之而且盛焉
语言奏对
君子讷而小人佞愚
则与尔席投矣
奔走周旋
君子拙而小人便辟
则与幕席投矣
即课是考劳
君子孤行其义而耻于言功
小人巧于迎合而攻于险秦
则与心席又投矣
小人挟其所长以善投人
君逆于所习而不觉
审听之而其言入耳
谛观之而其貌悦目
历试之而其才称乎亲也
于是乎
小人不约而自和
君子不足而自离
夫至于小人和而君子离
其患岂可胜言哉
道纪与哲学其次
老子主张不贵难得之货
使民不为盗
这两句话可说文从字顺
读起来很容易了解
但说对于稀奇难得的财物
不要去珍重宝贵它
便可使大家不会生起盗心
这就颇有问题
盗贼有抢劫的强盗
偷窃的小盗等区别
要详细解释盗贼也不是容易的事
如果以纯粹哲学的观念做解释
什么是盗贼行为的内涵
我们可以引用佛家一个名词
凡是不予取的便是盗
广泛的说
不予取就是盗的行为
这种定义比世界上任何一种法律更为严密
所谓予取
是指必须得到第二人的同意给予
不予取
就是没有经过第二者的同意就取为己有的意思
那么我们就是在地下捡一块泥土回来
没有土地所有者在场
也已经属于不予取的行为
也犯了盗戒
所以
人要不犯盗戒
只有餐风饮露
享受江上之清风与山间之明月
才算是清白
在道家的学术思想里
对于这一点和佛学有同样意义
道家讲道
便是道纪阴符经说
天地万物之道
万物人之道
人万物之道
修道者也就是利用道机
我们人活着是天地之道
都是偷了天地自然的东西
偷太阳的光
偷土壤的功能
侵害万物的生命给自己当饭吃
把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去
自己还认为理所当然
这都是占了天地万物的便宜
便是盗己
所以说
修道的人也是偷到天地的精华到我的身上来
好比用一个聚光的凸透镜放在太阳光下
把阳光聚在一起成一焦点
把一根草在焦点上到了某个程度就烧起来
然后引火做熟食
这也是偷盗了太阳的热能来自立
修道人的偷盗天地精华之机也是如此
所以说
人万物之道
但天地万物之道
人固然是偷取天地精华
天地也是偷了万物和我们的生命
才显现出天地存在的威德功能
这样一来
照道家的看法
这个世界本来就是互相偷盗的世界
彼此相偷
互相浑水摸鱼
然后又说自己很仁慈
这真是滑稽之至
比如我们人叫人类
依上古传统文化中道家的看法
就我们人是裸虫
老虎是大虫
蛇是长虫
小的爬行生物是毛毛虫
所谓裸虫的人们
也只是天地间一个生物而已
但又大言不惭的拿其他生物来披毛遮羞
然后夸耀自己为万物之灵
有的是衣冠礼仪
其谓是大道的行为
但在老子以及庄子等道家人物的思想中
已经从上古传统广义的道纪理论
缩小范围
归到人为世界的范畴
只讲人类社会的道纪了
最明显的无过于庄子
胠箧篇中的危言耸听
同时也指出
最稀有最难得之祸是什么东西
他说
然而成田子一旦杀其君而盗其国
所盗者岂独其国耶
并与其圣之之法而道之
古田成子有乎盗贼之名
而身处尧舜之安
小国不敢飞
大国不敢诛
十二世有齐国则是不乃窃齐国
并与其圣之之法
以守其盗贼之身乎
尝试论之
世俗之所谓治之者
有不为大盗积者乎
所谓至圣者
有不为大盗熟者乎
何以知其然耶
彼窃钩者诛窃国者为诸侯
诸侯之门
而仁亦存焉
同样的
生存在多灾多难乱世中的释迦牟尼
在他所说的经典中
有的地方也是王贼并称
揭穿人类贪嗔不已的变态心理
因为胠箧篇对人类历史的诛心之论太透彻了
彼之孔子的注春秋而责备贤者
使乱臣贼子惧还要来的干脆明白
所以使千古以下的帝王们不敢面对
不能卒读
也不可以让别人去读
只能自己偷着来读
用为谋生
用之成功的如曹操
便是胠箧系毕业生
用之失败的如桓温
便是胠箧系考试不及格没有毕业的学生
在历史的经验上
从唐末天下大乱
形成五代的纷争局面
便有道家哲学思想师的小品出现
如说中原莫遣生强盗
强盗生食不可除
一道既除群道起
功臣多是盗根株
这首是唐末的白话诗
虽然说的很明白
到底缺乏诗人的温柔敦厚风格
因此我再三提到
非常欣赏近代诗人易实甫的江山纸何生名事
莫遣英雄做帝王的含容浑厚
听众朋友
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