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得经篇第四十四章何大愿
必有余愿焉
可以为善
是以圣人执幼器而不以责于人
故有德思气
无德思彻
夫天道无亲
恒与善人
注释
调和大的怨恨
必然有余怨
不能消除
又怎么能算是妥当的处理方法呢
所以圣人持有债券
但从不像人讨还
有德之人就像债券的保管人一样
持有但不会去追讨
无德之人就像掌管税收的税利一般
分毫都不能差少
天道不会偏爱谁
他从来都只会回馈有道之人
接下来我们进一步的解读
何大愿必有余愿焉
可以为善
有人说
应当把抱怨已得这一句加在何大怨必有余怨这一句之后
陈谷印表示认同
成古印说
以怨报德原本在第六十三章
和上下文并无关联
怀疑是本一章的错
见移入此处
文本相通
本段的意思是说
和解大怨
必然人有余怨
如以老子认为
以德来和解怨恨不是最妥当的办法
最好是根本不与人结怨
如何才能不和人结怨呢
如果奉行清近无为之政
也就是后文所说的持左弃而不责于人
这样就不至于垢怨于民
如行思彻之政
就会和民众结下大怨
到了那时候
即使用德来和解
也非上策
嗯
其实行清净无为之证
正是以愿报德
第六十三章说为无为
是无是味
无味
无为可以消弥有为
无事可以平息祸乱
无味可以调和后味
最终大愿变小
多事变少
众口变淡
如同清水平释点墨一般
有形消于无形
这才是消除怨恨
而不是祸怨恨
和只是和谐
和解
而并非消除
和字原是指调和乐声
使声音和谐有节奏
也就是说
原本杂乱无章的乐声
经过调和之后
变得悦耳动听
这就是和
并非是使声音消散
而是使声音为之和谐
互相不冲突
也就是原本的怨恨仍然存在
只是让冲突不要爆发出来
这叫做和
所以劳子先生才说
焉可以为善
只是一时压制住了
理顺了
但怨恨终究并没有消除
治标而不治本
所以不能算是处理怨恨的好方法
是以圣人执幼器而不以责于人
高明说
右器为尊
乃待人者所之
左器为卑
为待于人者所执
圣人执幼器而不以其责于人
失而不求报也
圣人就像掌握了借据的债权人一样
但从来不会向人追讨债务
但便是生而弗有
为而服事
长儿福宰的玄德
比如我们的父母生养了我们
但并不讨要我们的身家性命
比如天地成就了我们
但不做我们的主人
比如道统领着我们
但不做我们的主宰
如此一来
怨又从何而来呢
故有德私弃
无德失彻
这里的撤呢
是指周代的一种填税制度
私撤是指掌管税收
所以
有德之人就像债券的保管人一样
持有但不去讨还
无德之人就像掌管税收的税利一般
分毫都不能减少
睡觉不足便有罪
要受到惩处
夫天道无亲
恒与善人
亲这里是指感情深厚
关系密切
在这里指有意识的清净与偏爱
予 是赐予
给予
在这里指正向的善馈
天道不会偏爱谁
他只会把正向的回馈赐予有道之人
有道之人就是所谓的善人