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没有没有
论语详解给所有曲解孔子的人是一子曰
恭乎异端
私害也己
详姐理解这句话的关键在公和异端
有把公当成专制的
更有甚者把一端解释成不走中道的
这些都是胡解
之所以这样
主要是对论语没有一个整体的把握
割裂句解释
真是私害也己
朱熹
宋朝大儒
他在论语及著里就把公当成专专制弹弓的骨字生攻
从扑
金文扑
手持器械打击相应
攻的本意是攻打
而攻的专制等意思是相当后期才出现的
是从攻打引申为加工
再引申为研究才出现的
而且攻一般也不解释为专制
也不是研究而已
而不是专门研究而研究一端
甚至是专门研究一端
又有什么问题
所谓一事不明
如这支持一端不研究怎么知道是一端
连异端都不知道
怎么正值同之
所以这种解释是不对的
攻就是本意攻击
攻打的意思
一端有人解释成不走中道
钻牛角尖
标新立异之类的
这种解释却是过不走中道
钻牛角尖
标新立异了
如果说端是头便等意思
那异于端
那不正好适中
这一点朱熹是对的
他解释的一端就是通常所理解的异端
就是别为异端
非圣人知道的意思
但由于他把宫解释为专治
宫乎一端就成了专治非圣人之道
可惜朱熹没生在当代
否则他一定觉得专治非圣人之道不是四害以己
因为现在流行的是专治梅毒
专治痔疮
专治不孕
把非圣人之道当成梅毒
痔疮
不孕给专治了又有什么不好
怎么会是私害以己
玩笑就不继续了
攻呼异端就是攻打攻击非圣人之道的别为异端者
私害也已
这是灾害损害呀
是对什么的损害灾害
是对行圣人知道的损害
灾害 灾
上一章人能红道非到红人的解释中已经说过
对于暂时不能闻见学行圣人知道的人不知的人
圣人知道的彰显涌先并不能离开他们
把人不知的世界改造成人不孕的世界
不能离开人不知的人
而人不知的人就是非圣人知道的别为异端者
对这种人
不能采取攻打攻击的手段
不能通过攻打攻击的手段把他们消灭
一则就违背了同出于伦语的和而不同的儒家精神
对于行圣人知道的君子
异端只不过是别为异端
行非圣人之道的不知者
如果没有这种人
圣人之道
知行就成了无源之水
不知如同米
不运如同饭
圣人之道如同水火
行圣人之道如同利用水活把米煮成饭
行圣人知道的君子
当然就是那煮饭的人
而没有了米
没有了不知
没有了不知者
没有了不知的世界
巧妇难为无米之炊
又如何行圣人之道呢
对于一堆端
对于别为一端行非圣人之道的不知者
行圣人之道的君子不是要攻打他们
消灭他们
而是要如把米煮成饭般
把他们从不知者变成不孕者
变成行圣人知道的君子
把不知的世界变成不孕的世界
只有这样
才算是真行圣人知道
论语详