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既然天地之间的万事万物本身是没有善恶之分的
但是人心又是区分善恶的
人心的善恶又是如何产生的呢
也就是善恶的源头在哪里
在王阳明看来
善恶好比是一条路的上坡和下坡
一枚钱币的正反两面
谁都离不开谁
离开了善
就无从谈恶
离开了恶
也就无从谈善
所以一般来说
善就是恰当
恰到好处
恶就是过了
祸不及
举个例子
你说吃个酱肘子是善的还是恶的
我们都知道这东西好吃
对于高血脂的人来说
它就是恶的
因为过了
对于普通人来说
它就是善的
我想吃也能吃
因为恰当
人性中总是趋利避害的
你说这是善还是恶
如果我们追求我们正常的生存利益
这是天经地义的
这就是善的
但是一位追逐无止境的名利
这就是贪婪
就是过了
碰到坏人为非作歹
如果我们有能力而不去斗争
这就是懦弱
就是不急
没能力去做还要强做
最后反而搭上了性命
这就是不知进退
就是过了
为什么善会有过了或者不急呢
或者说
善恶是怎样产生的呢
王阳明的答案是这样的
凡应勿起念处
皆谓之意
义则有是有非
能知道易的是与非
则谓之良知
义也就是我们的念头是由心而发出来的
而心的本体是良知
既然义本身也是出自良知的
这么说来
义也应该是有善而无恶的
可是为什么会有恶的意呢
王阳明认为
良知本身是无有不善
没有一个不是善的
无时无刻都是善的
这是毫无疑问的
但发出的意却是有对有错的
也就产生了善念恶念
的区别
所以恶是出现在意这个环节上
也就是说
问题就出在这个念头上
在王阳明看来
念头是应物而发的
应物的意思是说
我们这颗心一碰到事情事物
就会容易妄动
动的时候呢
稍不留意就会动了气
这个气是习气的意思
是在社会中耳濡目染而来的不良习惯和作风
如此看来
恶的出现是在碰到事情
碰到事物的时候
是私欲萌动的结果
而所谓的私欲
指的就是那些好色
好利
好明之心
举个例子
当我们感到饥饿的时候
就会产生一个念头
要吃东西
这是由心发出来善念
这是合理的
但是习气会告诉我
你要吃大鱼大肉
山珍海味
最好旁边还得有个美女陪着一起吃
这样才能吃的爽
这就是思欲已经过了
念头就变成了恶念
这和饥饿吃饭的善念已经背道而驰了
也就是说
善恶的源头就在我们的念头上
就在我们的起心动念上
念头的善恶
然后产生了行为的善恶
比如说一个人做了恶事
一定是先有恶的念头
念头产生了行为
所以王阳明说
只在汝心寻里便是善
动气便是恶
动习气秉性就是恶
也就是人欲已经过了或者不及
变成了私欲
我们遵循天理
也就是要恪守本心
不需要过分的强求
也不要肆意妄为
人是有七情六欲的
私欲的存在可以说无法磨灭
普通人是很难做到去除私欲的
但我们需要冷静的对待和控制这些私欲
不是要六根清净
无欲无求
把私欲控制在合理的范围内
就是遵循天理
就是善的
王阳明新学的核心就是教我们如何在念头上下功夫
念头的问题解决了
行为上自然迎刃而解
有了私欲就要学会克制
但这也不是一蹴而就的
偶尔有懈怠的时候
也不要放在心上
觉得自己做了罪大恶极之事一样
如果一味的强求
那不免就已经动气了
也就会有更多的念头出来
但也绝不可生出懒惰
侥幸之心
总觉得这不过是小事
没什么大碍
还是那句话
勿以善小而不为
勿以恶小而为为治
正如古人所讲
从善如登
从恶如崩
顺着自己的善念去行动
就像登山那样困难
需要持之以恒的信心和毅力
而顺着自己的恶念去行动
很容易就像山崩一样
一下子就爆发出来
不可收拾
现在非常流行一句话
懂得了很多道理
却依然过不好这一生
人都有惰性
如果不及时制止恶性而任其发展
将会带来严重后果
我们要学好的
积极的
有益身心的事情
不要学那些不好的
笑极颓废的
有害的
在道德和行动上对自己有所约束
维持一颗善心不容易
学会抵挡身边的诱惑
拒绝受到不良事物的影响
因此
王阳明告诉我们
当自己的善念萌发的时候
要善于及时发现
并将其放大
最终成为善行
当恶念萌发的时候
更要及时察觉
尽早将其遏制
王阳明说
这就是圣人修身之道