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二无我与假我的中道观
杂阿罕经卷十六第四百一十四经载
佛多次讲夜因果报
讲他自己的素世姻缘
而当比丘们在谈论各自的前世如何如何时
被佛批评为非法扰议
非议扰议
因为比丘们只着眼于俗地讲自己的前世如何
这对于应以真谛观无我而得解脱的比丘来说
是没有意义的
俗地假我与真地无我是佛法自我观的两个方面
只见即一面
视为天舵片面
杂阿含经卷七第一百三十一经
佛言
若见有我
有此事
有他事
常恒不变意彼一切非我
非亦我
不相在
是明正会
若复见有非此是我
非此事我所
非当来我
非当来我所
非一切非我
非亦我不相在
是明正会
意思是说
既见有假我
有此事
来世有因果业报
又见假我非常横不变异的实我
见过去
现在
未来皆无实我
方为佛法的证见
说有假我与无我并不矛盾
既不认为假我为实我
真我
又不否定假我如龟毛兔角
是为佛法无我论的中道义
冷且经卷三以一计总结
人无我意焉
中无有我焉
非即是我
不如彼妄想
亦复非无我
意思是说
没有众生妄想所认为的即运我
运中我
也不是没有假我
俗我
此可谓无我与假我的中道观
于切士帝论卷六在批判了多种我见后总结
第一意我相中道的自我观
亦云
所言我者
唯于诸法假亦唯我
非实有我
然此假我不可言说
与比诸法
亦不异性物
为此我是实有体
或彼诸法及我性相
又此假我是无常相
是非恒相
非保安相
是变坏相
生起法相
老病死相
为诸法相为苦恼相
众生所认的我
只是救五蕴等诸法甲列的假我
而非实我
此甲我与五蕴等非一非异
非实有四体
亦非五蕴等诸法即是实我
此假我虽非没有
而难免无常变坏
即由此所生的生老病死等苦
故应识破其甲而非食
若知假我为实我
或立一个并非实我的真我
或否定假我
俗我完全是无
则违背中道
堕如断肠
两极偏见
避免两极偏见的原则是坚持中道
以缘起法如实正观五蕴
一方面否定众生所指的极韵蕴
中离蕴等实我非有
一方面肯定俗我
假我非无
然非实我
不过就五蕴合合等假立假名而已
此假我只是一种面念相续的心理连锁
而非真常不变的实体
这是一个真理的两个方面
不可分离
并非矛盾
有缘起故
非使我
有缘起故
五蕴因果相续
相续中有对于我的感知及记忆
意志保持较稳定人格等作用的延续或连锁关系
假名为我
说其为假我
即是说无我
说无我即是肯定有假我
说无我是为了破除认假为真的执着
说有假我是为了破除断灭论的邪见
说无我为真地
胜一地
即从绝对真理意义上讲的究竟真实
说假我为俗地
即从随顺世间认识惯例的角度而讲的相对的真实
于伽士第论卷十六云
又由圣意无有作者
给予受者
有世俗故而得宣说自作自受
从真谛讲
没有能造业寿报的实物
从俗地讲
造业乃自作自受
真俗二弟一体不二
称为中道
错解此意或偏执一面
视为邪见
两极邪见中
以否认假我的曾上慢空见最为有害
因为这种似是而非的见解
导致善恶无报
无涅槃解脱等邪见
助长恶行
产生负面的交化效果
入棱且经卷塞
因而强调宁起人间如须弥山
不起僧上慢空剑如戒死许
中观观法品解释经中无我有我看似矛盾的说法
云
诸佛以切致观察众生
众生根基不同
故说法为一
对不知畏惧罪孽果报的智慧未成熟者
则说有我
对已知诸法空只是假名有我者
则说无我
有我
无我都是破执之方便
因破我法有无我
若决定有无我
则是断灭生于贪着
从中到义而言
真理超越有我与无我
说无我有我都是为了破除执着
从第一义而言
无我亦不可得
应说实相
超越我即无我
究竟不可言说
只可破除有我无我的执着而自内证
宋云
诸佛或说我
或说于无我
诸法十相中
无我无非我
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