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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播
菩提牙舍时事
积蕴长工
其人有言曰
虽有智慧
不如尝事
虽有孜机
不如待食
今食则易然也
夏后因周之胜地
未有过千里者也
而其有其地矣
鸡鸣狗吠
相闻而达乎四敬
而其有其民矣
地不改僻矣
民不改惧矣
行人政而望
莫之能欲也
且王者之不作
未有疏于此时者也
民之憔悴于虐政
未有甚于此时者也
饥者亦为食
渴者亦为饮
孔子曰
德之流行
速于志由而传命
当今之世
万圣之国
行仁政
民之乐之
犹解道玄也
古是半古之人
功必备之
唯此时为然
刚才讲述孟子为公孙仇解惑的一大段道理
中间有好几处转折
有好几个理由
他滔滔不绝的一直说下来
公孙丑也插不上嘴了
如果以现在的谈话形式和技巧来说
一定是说第一点
第二点
第三点
逐项加以分析
古人没有这一套
用不着这样一条一条排列起来
因为听的人一听就知道了
现代人讲话
如果不分别列举听话的人
就会只说话的人
不合逻辑
没有条理
不聪明
不知道究竟是古代的人不聪明
还是现代的人不聪明
这实在很难定论
到这里
公孙丑还是插不上嘴
孟子继续讲下去
应该是讲到第四点了
孟子这里引用的话非常好
公孙丑是齐国人
问的是假如孟子在齐国当政将会怎样
又引用了齐国的两个历史人物管仲和晏子等问题中来
更讨论到齐国称王于天下的事
虽然孟子一开头就说了
公孙丑子成其人
也仅只有齐国而已
说到这里
他还是引用了齐国的成语来说明他的论点
齐国是姜太公之后
文化相当深厚
孟子说
你们齐国有句名言说
虽有智慧
不如尝试
虽有资机
不如代食
这两句成语是道家思想的结晶
经过孟子一引用
更变成后世的名言
成为哲学上一个不易的定理
青年同学们现在读孟子
对于这句话最好能够牢牢记住
我们幼年时读书
读到这一类美而又有智力的名句
便立即熟读
立刻背下来
到老还是牢记不忘的
这句成语是说
虽然你有聪明绝顶的智慧
但是客观环境还没有构成有利的形式
所以你还是没有办法成功的
也就是说
一个聪明人因客观的形式不利
也是没有办法成功的
比如骑上摩托车
不能在刹那间就到达目的地
一定要车轮转动的那一股市发生动力才能到达
如果没有这个事而空想到达
那只有进精神病院了
你虽然有了无比坚固的基础
还是要等待时机才能发生公用
所谓时机
也就是现代社会所讲的命运机会
机会不来
你纵然有天大的本领也是枉然
我们现在看电视机挺舒服的
可是电视机由发明而到全人类的需要品
就要一段时间和机运了
所以发明电视的人并没有发财
后来的人捡现成而做电视生意的反而发财致富
这就是时机的关系
在他来说
虽有发明的能力
但运气未到
历史上很多发明家常有潦倒而死的结果
结石运未通
可是后人利用他的发明却大发奇财
所以读了孟子这几句话
想到一些不逢时机的事情
不禁溃然而叹
却也不禁要点头一笑
说 果然不错
就如以弹空为主的佛法
也是注重时机姻缘
何况事实是一切有而不空呢
不过时机来了
不晓得把握又有什么用
我常说
第一流智慧的人创造机会
第二流的聪明人把握机会
而愚笨的人错过机会
失去了以后又不断抱怨
如同赶公共汽车
第一流的人先买好票
先站在第一个位置
等着车子一到
首先上去
有舒适的座位
第二流的人买好票
刚好能挤得上去
第三流的人
公共汽车开过了
他在后面跑步追赶
赶不上了
便在公共汽车后面的一推黑烟中大马山门
不过世界上这一流的人居多
也许我们就在此辈之中吧
古今中外
不知埋没了多少人才
都是因为自己没有成事
或没有待时
或无事可成
或时机早已过去
或使时机迟迟不来
这些也可归之于命运
所谓生不逢时
虽有才能也毫无用处
就好像算命的说
命好命不好
命是帝王之命
可是始终轮不到你上座
一生倒霉运又奈何
城事与待时
确是事业成功的重要因素
不但个人事需尝试戴时
家庭事
社会事
国家事
天下事
莫不如此
即使有了智慧
有了基础
还是要尝试
还是要待时
犹如大家都知道宋朝有两位爱国诗人
一个是陆放翁
一个是辛稼轩
他们在少壮时代
皆是意气凌霄
豪情万丈的人物
当时生逢乱世
国运艰难
也真是时势造英雄
英雄造时势的气概
但到了他们的晚年
一切的豪情壮志都归到孟子所说
虽有智慧
不如成市
虽有孜机
不如代实的哲理名言之领域了
所以陆放翁有一首诗书愤说
早岁哪知世事间
中原北望气如山
楼船夜雪瓜洲渡
铁马秋风大散关
塞上长城空自许
镜中衰鬓易仙斑
出师一表真名事
千载谁堪伯仲间
新稼轩则有一首题为有客慨然谈功名
应追念少年时事细作的词
壮岁旌骑拥万夫
锦单突骑渡江出
烟边夜簇银湖路
汉涧朝飞金蒲沽
追往事
叹今无
春风不染白兹须
却将万紫凭容侧
换得东家众树书
由来才命两相防
孟子引用了这两句齐国的谚语
来说明当时齐国的事与时的情形
他说
今时则易
然也
现在的齐国
时机到了
齐宣王欲望天下
容易得很
孟子替齐宣王算命
知道这正是行人政
望天下的时候
而这个时事
却不利于他自己
明知其不可而为之
这正是儒家的精神
圣人的用心
孟子志在苏世就事
不计较自己本身的厉害
他说
以齐国当时的形式来讲
土地
人民的力量
与历史上的夏侯因周时代不可同日而语
当他们夏后殷商兴盛起来的时候
领土的幅员还没有超过千里
而现在
齐宣王的领土已经超过了千里
人烟稀稠
农业生产发达
经济稳定
社会一片繁荣
到了这种地步
不必再扩充领土
也不必用心经营
招揽百姓
土地与人民
这古代政权的两大资本
齐国这时都充足了
已经有很富强的实力
假使这时候齐宣王能行仁政而称王
谁也抗拒不了
同时
孟子又指出
齐国正是得失之立的时候
他说
以历史时代而言
从周文王到现在
已经七百多年在这么长久的年代中
从来没有以王道政治来领导天下的王者
周朝只有在文王到成王这段时间是兴盛的
自成王以后就衰败下来了
到了战国时期
老百姓都在紊乱或者暴虐政治下辗转流离
在痛苦呻吟中挣扎
尤其到了七百年后的现在
情况更加严重
这时
孟子又说了两句名言
饥者亦为食
渴者亦为饮
后来在中国文化中
这两句话经常被人引用
尤其在政治理论方面
肚子饿了的人
容易满足食的欲望
饭也好
面包也好
吃起来都觉得好
肚子饱的人
一天到晚山珍海味吃多了
吃腻了
吃到后来
吃什么都觉得不好吃
同样的
渴者亦为饮
口干的时候
什么都可以喝
沟水马尿都是好的
渴极了的人
乃至可以吸自己的血
舔自己的汗水
这里
孟子以饥渴的情形来比拟当时老百姓对于良政的渴望
他并且引用他所崇拜的孔子所说的话
粟于志
游而传命
德化的流行散步
比驿站车马传送命令还快
这个邮字和现代的邮政的邮是同一个意义
所以邮政这一制度远在周代已经有了
后来又改称驿站
不过古代的邮驿是由政府办的
专门为政府传送公文的
老百姓无权享受这种制度的便利
我国自清末是指文书传递和私人通信的机构制度
便采用周代这种公文传递制度的由
在孟子那个时代
交通方面最快的就是这种邮政交通了
如果在现代来比喻
则应该说犹如卫星转播一样的快速了
孟子最后结论说
在现在这个时候
像齐国这样有万乘战车的大国
如果出来实行仁政
天下百姓都会很高兴的
从春秋时代开始
差不多两三百年间
老百姓好像倒悬着
过着痛苦不堪的日子
如果齐国能够实行仁政
等于把倒玄他们的绳子解下
他们会欢喜不尽的
所以
现在行仁政
较之古代
事半而功倍
事半功倍的成语
就是从孟子这里席用而来的
梁惠王上下章的内容
也几乎全是记录孟子劝魏齐两国国君行王道的重要
讲到这里
使我想起宋朝理学初期的情况
当时主力派的儒家学者极力尊崇孔孟
后来发展为宋儒的理学
他们自认是尧舜文武周公孔子道统的传人
但是其他一般的学者并不同意他们的论点
认为他们是自我标榜
矫枉过正
所以后来写宋史的学者便把儒家理学派定名为道学
把一般儒家学者定名为儒林
在当时的儒林学者中
有一名名叫李太博的
对孟子有反感
因此另有一名儒士要向李太博骗酒喝
便做了两首讽刺孟子的诗送给他
骗来三天大醉
诗中有两句可说是对孟子生平鸡蛋里挑骨头
当时尚有周天子
何必纷纷说魏齐
孟子当时为什么期凄惶惶要游说魏齐行王道呢
这里就是孟子的答案
他认为这个时候是必须实行王道的好时机
也可以说
孟子确实认为当时需要革命
不必礼遵周天子了
因为当时周天子名存实亡
可能只有现在一个乡镇长那么大而已
大家给他饭吃
他就吃
不给他吃
他也只好坐在那个天子的位子上等待
还欠了一身债
债台高筑这个成语就是从舟舍往来的
所以孟子准备把尊周天子为正统的历史包袱甩掉
孟子当时所看到的是天下老百姓的痛苦生活
因此他想要做的是解救老百姓的痛苦
他提出民为贵
社稷次之
君为轻的思想
完全是菩萨心肠
所以孟子早在当年就有民主
民权
民生的思想
下面就讲到孟子的学术思想