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五十而后取
其为再娶
可知诸侯以一趋九女之故
不得再娶
公阳庄公十九年
大夫若亦有应
安得再娶
管氏有三父
孔子及其不检
论语八幼包贤云
三归取三姓女
既系及其见人君之礼
所以除人君以外是绝无应的
至于妾
则为家中的女子得与家主相接之意
家族主义发达的时代
门以内的事情国法本不甚干涉
家主在家庭中的地位亦无人可以制裁他
家中狗有女奴
家主要破坏他的贞操
自无从加以制裁
所以有妾与否是个事实问题
在法律上或者并无致县
然古代依身份而立别的习惯是非常之多的
或有制县亦未可知
后世等级见平
依身份而立区别的习惯大半消灭
娶妾遂成了男子普遍的权利了
虽然如此
法律上仍有依身份之贵贱而定妾之有无寡多的
如如书书百官制
亲王有儒人二人
应十人
二品应八人
国公及三品应六人
四品应四人
五品应三人
明律明年四十以上无子者方听取妾
违者赤四十
但此等法律多成具文
而在事实上
则多妻之权利为妇者所享受
世俗之别古代颇严
因为古代等级本来严峻
妻和妾亦出于贵族
亦出于贱族
妻在社会上的身份本想悬殊之故
后世等级既平
妻妾之身份本来的相差不如前代之甚
所以事实上贵贱之相差一角微
仅在法律上
风俗上因要维持家庭间的秩序
不得不略存区别而已
严氏家训说
江左不会数孽丧失之后
多以怯应中加事河北比喻测试不遇人流事宜
必须重取
至于三 四
这是江左有言古代有应不再取的旧风
河北就当然了
但以妾应中加事
必本有怯应而后能
然如其无知字不能不再取
再取自不能视之为妾
唐书儒学传说
正于庆庙有二皮宜于父稷请于有司博士委公诉亦曰
古诸侯一娶九女
故庙无二事
自秦以来有再取
前取
后继皆是也
两父无贤
自秦以来有再娶
既因封建破坏无父一娶九女及三规等制度之故
魏公肃之意为前曲后继皆为世事理文上的名句
但从礼义上说
同时不能有二敌的
所以世俗所谓肩挑双曲为法律所不许
大理院解释以后娶者为妾
人类的性质本来是夺婚的
男女皆然
虽由社会的势力加以压迫
终不能改变其本性
所以压迫之力一迟
本性随即成陋
在现社会制度之下
最普遍而易见的视为监通与卖淫
奸通因其为秘密之事
无从统计其多少
然旧现社会和历史记载上观察时
可信其极为普遍
卖淫亦然
社会学家说
凡是法律和习惯限制男女性交之处
既有卖淫之事随之出现
史学推原卖淫之时
多以为起于宗教卖淫
王叔奴著中国昌济史亦立主此说
然原始宗教界中淫乱的现象实未可称为卖淫
因为男女的交际起初本籍自由
后来强横的男子虽把一部分女子占为己有
然只限于平时
至于众人集会之时
则仍需回复其固态
所以各个民族往往大集会之时
即为男女混杂之际
如郑国之俗
三月上嗣之日
于秦右两水之上招魂去魄
俘锄不降
侍女往官而相血寒诗说
据陈桥聪三家诗一说考史记
滑稽列传载淳于坤说
周吕之会
男女杂坐
行酒激流六泊
投壶相引为槽
握手无伐木胎
不襟前有坠
耳后有遗簪
握暮酒篮
合尊簇坐
男女同席
缕系交错
碑盘狼藉
堂上逐灭主人刘坤而送客罗
如今解惟闻湘泽
又如前文所引的
燕国嫁娶之妻
男女无别
都是宗教上的寺院等
也是大众集会之地
而且是圣地
七帝的习惯是不易破坏的
汉书
李乐至说
汉武帝立乐府采诗业诵言
师古注说其言辞或密
不可宣漏
故于夜中歌颂
按后汉书
高居丽传说
其俗淫暮夜折男女群居为昌乐
高居丽是好似鬼神的
而乐府之力亦和纪礼有关
然则采诗夜颂怕不仅因其言辞或密吧
男女混杂之事
后世所谓邪教中亦恒有之
正和邪有何标准
不过古代之俗见与后世不合
则背幕为胁而已
然则宗教中初期的淫乱实不可谓之卖淫
不过限制男女交际自由往往与私有财产制度伴随而起
既有私有财产
自有所谓卖买
即有所谓卖买
淫亦自可为卖买的标的
在此情形之下
本非卖买之事
便为卖买的多了
亦不仅淫之一履
卖淫的根源就说以为起于齐之一履
岂是见于战国策的东周策
东周策在一个便士的话道
国必有匪誉忠臣令匪在己欲在上
齐桓公宫中七世女履七百
国人非之
管仲故为三归之家
以言桓公非自伤于民也
则是与女吕确为淫乐之地
商军书肯令篇说
令军士无有女子
又说
轻惰之民不由军士
则农民不淫
亦视为淫乐之地之一政女屡
则他处无闻
按太平御蓝引吴越春秋说勾践书有过寡妇于山上
使士之忧思者由之以逾期
义今本无
亦继女履之类
女吕盖后世所谓女户者
所聚居女户以女为户主
可见其家中是没有壮男的
周官内宰樊建国左后立仕左氏
昭公二十年
晏婴说
内宠之妾肆夺于世
则古代的事本由女子管理
所以到后来聚居室中的女子还很多
侍和女侣都不过因其为女子聚居之所
遂成为纵淫之地罢了
起初也未必是卖淫的
起淫的又一来源视为女乐
女乐是贵族家里的婢妾擅长歌舞等事的
令其执祭以事上
婢妾的贞操本来是没有保仗的
自不因妻为音乐队员而有意封建制度破坏贵族的特权为平民所建者甚多
自将留步于民间
史记
霍值列传说
赵国的女子古名色典喜
现在的拖鞋在古时为五喜
由媚贵妇入后宫
变诸侯正魏俗与赵相类
又说
今夫赵女正姬摄形容携明秦余长媚聂利喜木挑新朝出不远千里
不责老少者奔赴后也祭其士
昌妓本来是对有记忆的人的称谓
并非专指女子
所以女子有此等技忆的还特称为女妓
然其实事性的诱惑的成分多
欣赏其记忆的成分少
于是娼妓转变为女子卖淫者的称谓
其字也改从女旁了昌妓
男子之有妓忆者不复称昌妓为昌妓之女子本系避妾之流
故自古即可卖买
战国韩策说
韩卖每人擒买之三千斤起正后世当娼妓的也都是经济上落伍的人
自然始终是可以买卖的了
资本的势力裕盛
遂并有买得女子始操银业以牟利的古代的女妓系婢妾所为
后世政治上还沿袭其一致视为越护
系以罪人家属莫入者为之
唐时其即属于大成企鹅设的月员
属于教房司
此齐国家的女乐队员
但因其本为贱卒
贞操亦无保障
官员等皆可使之职祭
渐秦以自余视为官妓
军营中有时亦有随营的女子
则谓之营妓
民间女子卖淫的谓之私娼
在本地的称普娼
在本乡的称刘昌卿氏族
顺治十六年停止教坊女月
改用内奸
世宗雍正七年改教房司为和生属事时各地方的乐户一皆除疾为民
于是在法律上除去一种建卒
亦无所谓官纪
但私昌在当时则是无从禁止的
律例虽有举共声援肃昌者事格的条文
亦不过为管束举供声援起见而已
并非晋昌
古代掠夺婚的习惯仍有存于后世的赵记该于从考说
村俗有以婚姻4财不邪而纠众结女成婚者为之抢亲
北史高昂传
昂兄前求柏林崔胜念女为婚
催不许
昂与兄往劫之
至女村外未
兄曰
何不行礼
于是野河而归
是结婚之事古亦有之
然今俗结婚皆已经许自者
昂所节则谓自故不同也
按清律
凡豪士之人强夺良家妻女奸战为妻妾者
矫配于子孙弟侄家人者最亦如之
此职无婚姻契约而强抢的
又说
因为婚者虽宜纳聘才妻位制
而男家强娶者是五十指主婚人
女家毁盟
男家不告官司强强者照强取绿减二等
此计赵氏所谓已经娶子之女照法律亦有罪
但为习俗所诱
法律多不能实行
又有男女两家因不能负担结婚时的费用
私乡协议令男家以强抢的形式出之的
则其表面为武力的内容实为经济的了
抢霜等事亦自古即有遣夫论断送篇云
贞洁寡妇遭直部人士书无一兄弟
或利妻聘毙
或贪妻财贿
或私妻儿子
或破写遣送
又自缢房中引药车上绝命丧驱孤捐同骸者
又有后夫多涉人客威力胁载者
这其中一含有武力的
经济的两种成分
脉脉婚姻
4
无其名而有其实
段送篇又说
诸女一许庶家
虽生十子
更百设勿令得蒙医还思家
则此间决矣
不责昆妻
夫妻袭千里外居县
乃可以独其心而绝其后
抱朴子迷宋篇数妻姑子留事由之论说末世举不修矣
徐而服语宋延惠
汝樊塞官曹今可使诸征婚者未及同劳
皆听一绝而备还九里归期必薄其常以在离以备匹聘匹即现在赔偿的赔字七三绝者在被批评如此
离者不生宋心
贪者不利众寿