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第39讲格物篇。
为善去恶是格物。
那么究竟何为格物呢？
在王阳明看来，
什么叫格物？
一句话解释就是为善去恶是格物。
要理解这一点，
必须把格物分开来解释。
什么叫格呢？
就是正的意思，
是一个动词。
举个例子，
以铜为镜，
可以正衣冠，
在铜镜面前，
你可以扶正帽子和衣服，
帽子和衣服歪了，
所以才要扶正。
所以正就是通过扶的动作，
让不正的、
歪的变成正的。
什么叫物呢？
物的本意指万物，
引申指具体的物品。
这是我们所有人理解的物，
像桌子、
汽车、
房屋、
手机等具体可见的东西，
但阳明心学里的物不是这个意思。
王阳明。
在他的纲领性著作大学问中，
解释的简明扼要，
物者事也。
凡意之所发，
必有其事意所在之事，
谓之物。
意思是说，
物就是事，
所有意念的发动必定因某件事而起，
意念所在的那件事就叫做物。
在传奇录中，
王阳明认为心是身体的主宰，
心发挥出来的就是意念，
意念的本源就是感知，
意念之到的东西就是事物。
例如，
我们的意念在侍奉亲人上，
那么侍奉亲人就是一个事物，
我们的念在侍奉君王上，
那么侍奉君王就是一个事物，
我们的意念在关心百姓，
热爱万物上，
那么关心百姓、
热爱万物就是一件事物，
我们的意念在看听言行上，
那么看听言行就是一个事物。
举几个现实生活中的例子，
你的意念在。
恋爱，
恋爱就是物，
你的意念在读书，
读书就是物，
在写作，
写作就是物，
在教育孩子，
教育孩子就是一物，
你的意念在哪里，
哪里就是物，
或者说你想着什么？
什么就是物？
这跟我们常识中认为的物最大的不同在于，
它不是具体看得见的东西，
而且必须有你主观的参与。
现在我们把格、
物合起来解释一下，
格就是让某个东西由不正归于正，
意念所在就是物。
格物就是当你的意念有不正时，
把不正的意念扶正，
就好像扶正帽子、
领带或者衣服。
不正的意念简单地说就是恶念、
私欲。
按照论语的说法，
分为两类，
一类叫广，
一类叫不及。
你爱一个人，
过了头，
就变成束缚，
爱太少了，
就是冷漠不关心，
你对某个人羡慕太多，
就会变成嫉妒，
再多点变成恨。
君子爱财，
取之有道，
爱过了头，
就变成贪，
爱美之心人皆有之，
过了头就是好色。
所有的恶念、
私欲、
私心、
杂念都是由此而生。
东方文化注重心灵的探究，
不提倡往外追求物欲追求的多了，
必然心灵空虚。
就像当今社会，
物质文明极度发达，
可人的心灵却越来越无所依托。
中国人讲无欲则刚，
有容乃大。
心就是宇宙和外部的宇宙并无分别，
只有不断的反思，
纠正内心的错误，
减少内心的私欲，
减少对外面花花世界的追求，
才能接近真理，
就是所谓格物致知的道理。
比如还有印度，
他们在这方面比我们做得更加极致。
印度自古以来就有苦修的传统，
在苦修这一方面，
他们甚至做得很极端，
不惜以摧残自己的肉体来追求内心。
的解脱。
佛陀悟道之后，
认为任何事情都不可以走极端。
他在雪山苦修了6年之后，
确定开始走中道，
开始正常吃饭饮食，
最终悟到了终极的大道。
王阳明所说的为善去恶是格物。
就是要求我们只管去做善事，
不要作恶，
就能让人成为心思单纯而有福之人了。
革除心中的私欲，
革除对名利的过度追求，
如此不断地革，
不断地去除物欲，
那么那颗无善无恶的本心也就恢复了。
这就好比镜子一样，
当磨去镜子上的锈迹、
灰尘等的时候，
镜子才能恢复原本明亮的面目。
只有这样，
一个人的智慧才会显现，
不为外界所动，
成为真正的圣贤之人了。