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第十章
秦代的思想界
第一节
吕氏春秋
公元前二百四十六年
李斯离开了寻亲的门下
到西方的秦国
作吕不韦的舍人
吕布韦从杨迪的商人起身
在秦庄襄王与史皇帝的两代为相
被封为
文姓侯
广召天下之士
基于其门下
召集天下游氏的封袭
齐威王宣王开齐端
当时齐国的基下成了文化的中心
后来齐国衰落
基下学士分散
集到
齐孟常君
为信陵君
赵元平君
楚春深君的四君那边
到四君凋落
吕不韦的门下兴盛
据说其时刻有三千之多
于是吕布为命这些学士
各论筑其所闻
编辑为巴兰六论十二季
总称为
吕氏春秋
据十二季的末了的叙意篇
十二季的完成是始皇八年
其他的部分似稍后钻成的
十二季
从
孟春记
到季冬记
大别为十二季
各记中
收集五篇文章
各季最初的一篇
都是记述那个季节的形式的
与李记的月令大同小义
其下列着的各四篇的文章
是关于政治道德的祭世即论说
最后的叙意篇中说
唯情八年
贾子朔
两人请问十二季
文信侯曰
盖文古之清事
是法天地
凡十二记者
所以
祭
至
乱存王爷
所以知受
妖兄极也
上窥之天
夏宴之地
终神之人一句这一段话来考察
编篡这些文章的主意在于表示政治道德的基础是依从天时的
孟春济下
本生篇中说
史生之者天地
养成之者人也
立观者以全生也
这是说的政治的目的
在于
助天地生成之德
又
众春记说
为贵生
当时而
墓
口鼻四官
从心之命
当先结情欲
染世当诗教
其次
在祭春记中说
人类应该先修己然后论人
又
孟夏季
设劝学尊师篇
说中孝之道
在中夏
稷下这两记中
论音乐
在秋的三季中
论兵
在
孟冬记中
论藏
从大体的结构主意上来看
可以说是以儒家为精
折中朱家而成一家的
把天地之道看作在于生成
魁之砚之以说人道
这在儒家之中
比诛尽于荀子
石更尽于子司孟子的稀统
其次巴览
立游史览
孝行兰等八大纲
在各览之下各收八篇
又
六十四篇而成
即内容很薄杂
沈分懒
不二篇中说
老丹贵柔
孔子贵人
莫敌父责连
官影贵清
子列子贵虚
陈骅
贵齐
杨生贵己孙病贵世
王僚贵先
儿良贵厚
福能其万不同
于至公
卓皆尽力节能
如出乎一学者
即为圣人以乎
一句这段话
他评价诸子
归崇到圣人
可以知道巴兰的主意
也倾向儒家的
在孝行览中
理说至天下国家之本
在于孝行
下面引了曾子的话集孝经
这暗示了其主意在什么地方
总之吕氏春秋全部
是哲中朱家而成一家的
其中
虽则也采取道家墨家及法家
但是没有非难儒家
蔑视圣贤的极端的话
大体上是以儒家
尤其是曾子子思派的思潮
为根干的
其中到处引用诗书与义
作为立论的根据
所以我们可以由于这部书
想象下列的良点
一
在秦初的思想界
有种种思潮杂留着
其中保持最有势的地位还是儒家思潮
儒家被排斥是李斯的政为始皇采用了之后的诗
二
到吕不韦的时候以前不知在什么时候
亦被当作儒家的经典了
这是在
孟子基荀子中
都看不到的现象
恐怕是由孟循以外的别的学派起来的
这里
我们是另患一劫
医术
易
第二节
一之
儒教话
意本来就是卜世之书
似不是儒家的经典
据传说
孔子晚年爱读艺
作
断篆上下
相篆上下
戏词传上下
文言
续挂
说卦
杂卦的石艺
把它传给莫底子墓
由子木经桥庇子雍
汉壁子宫
周仇子家
孙楚子成
到汉初的义
学者
田和
但十意不是孔子之作
宋代欧阳修
已论述过了
孔子不消说
孔门
朱弟子关于义
也不曾说过什么话
在后制于孟子也不曾讲到一
荀子的书中只有两个地方
引用意
这也是后人所附家的部分
所以义
自孔子到孟寻
不曾被看作儒家的经典
在现存的儒家的文献中
称隐义的
最早恐怕是认为子思子的残卷的礼记中的表记仿记滋一吧
我们在第三章第二节中叙述过
现存的礼记中的
中庸
表记仿记孜一四篇
是子思子
二十三篇的残卷
熟读这四篇我感到其中
柔和着时代不同的文章
其中最早的部分
一是中庸的前半部
荀子的中庸张剧本除外
第十六掌
从第二章到第十九章的十七章
这些部分文章也简洁似论语内容也古朴
孔是
子思的手笔
至少是子嗣的门人弟子编篡而成的吧
二是表记坊记滋一这三篇
与中庸的前半部相比较
文章较心
其中有着
似夫臣论语的文章的章杰
又说王霸的地方似受了
孟子的影响
常常看到赏罚的话似受了法家的影响
诗书
以外
称引到义
甚至于
有评论春秋及礼的地方
这最早不能追溯到荀子以前
原本孟子是学与子私的门人的人
子思与孟子应是同学派的人
但在韩非子的显学篇中
区别着子思之儒与孟氏之儒
这三篇中
称引那孟子
绝不言及的意一起来看
这几篇恐怕是由据韩非的时代不远的时候标榜子思之儒的学者所凑成的吧
三是
中庸的后半部
详细地讲
是指朱子章句
本的第一章
及第十二章以下的
这些部分文章也长
内容在哲学方面也进步
感到
是很新的
据汉书
译文治
在礼类中
载这中庸书二篇
所谓中庸说
想是说明子私的中庸的书
现存的中庸后半部
恐怕便是这中庸说附家在
中庸的文本之后的吧
详细地研究中庸后半部的文章
其中有
子曰
于儿好自用
见而好自专
生呼金之事
返古之道
如此者
灾即其身者也
非天子不义礼不至度不考文的
一劫
这与李斯奏义中说的
今朱生
不失今而学古
以非当事
祸乱情守
如此福晋
则主事匠乎上
党与成呼下
臣请
以古非金者族
是同一的表现
总感到这是秦始皇时代的文章
其下又说
今天下车同轨书同文
行同伦
据许慎的说文序
分为七国
言除
异母
车徒异轨
言与一生
文字已行
秦始皇帝出奸天下
呈相李斯
乃奏同之
似乎在始皇的
统一以前
各国
一其车轨文字
今天下同轨云云的一节自是始皇时代的口吻
中庸后半步的末了
有
声明
杨邑乎中国
诗集
蛮墨
周车所至
人力所通
天之所赋
地之所在
日月所照
双禄所对
凡有血器者
莫不尊亲
这一节
似世
夫尘
始皇
统一天下之后
寻受
四首
所建立的宋德碑之一的琅牙台的碑中说的
日月所照
周瑜所在
街中其命
莫不得意的话的
综合上列的话来看
说中庸的后半部是秦始皇
统一天下之后的文章
当可首肯吧
分析子思子的
二十三篇的残卷
及中庸
表记
仿继兹一这四篇
其中第一中庸的前半部是近于子私的文章
第二
表记仿记及孜一这三篇
恐是成于战国墨秦出的子思学派的人之手的
第三
中庸的后半部
置入秦以后子思学派的人解说中庸的文章
由于这个分析可以看到子思学派是如何的变签的
表记仿纪资表中
称影的义
即中庸后半部中说的
国家江心
必由真相
国家将王
必有妖孽
见乎奇归的话
这也是尊重义的证据
所以亦被当作儒家的经典
是由子私学派的人开始的
恐怕
始于战国墨到吕不韦的时代
已很流行
其次当始皇时
因李斯的上奏烧却诗书的时候
只有意
用了捕世之书的名目免了灾厄
所以
终于由于意来鼓吹儒家的精神的吧
被称为孔子之作的意的实意想来也是这个时候写成的
在意的十意中最早的部分
是断传与相传
这些部分
以中为标准
说明楚世道德
这与中庸前半部说的执其两端
用其中
中立而不已的话
是同一的思潮
所以断传相篆
恐怕是由子思学派之间产生的
又在十意中显示了最发达的思想的
是戏词传与文言传
这些部分中所说的内容
酷似中庸的后半部
清代的儒者魏元
比较中庸与意
写
庸异通意
可以说
很看到了其类同点
日本东条一堂
在
戏词问答中
讲到戏词传成立这个年代
其中绝不争引
诗书
专由义立论
这孔正式表示这是排斥诗书的秦代的述作
这也是开启千古的秘密的拙见
从这一点上来看
也可以把戏词传看作与中庸后半部同时代的数作
因此
戏词传与文言传是与中庸后半部同时代同学派的
数作
都可以看作研究始皇时代的儒家思想资料
所以由于这些资料可以一篇
始皇时代的思想
在中庸后半部中
举
君臣
父子
夫妇
昆帝
朋友之道
作为道的代表
称之为
武达道
举志
人咏的三达德
作为
所以践行这武达道的德
在概括起来
归诸一个成字
所谓武达道
是继承梦五伦的
三达德
是继承孔子的
并举之
人
在加一个永字的
把这三达德归诸一个成字
这是中庸后半步的特征
原本成字在孟子中
也已看到过
与论语的中字
同意义的
这在前面
已经叙述过了
中庸后半步的作者不单把成
当作人道的践行的基础更进一步
写作宇宙原理
成者
天之道也
成之者
人之道也
成者
物之始终
不成无物
成者非自成己
而以也
所以
成物也
成己
人也
成物
知也
信之得也
这一节
明明是把成
看作
通贯宇宙间一切的原理的
可以说是比历来的儒家更进一步的
中怪宇宙的原理所以必须成之
可以赞天地之化运
又当祸福将至的时候
必先知之
由于成
而先知祸福
这是义及朴世的根本信念
所以文言中说
庸言之信
庸行之谨
贤邪
存乎成
君子尽德修业
忠信
所以尽德也
修辞立其诚
所以居业也
弃辞传中说
夫义
圣人所以崇德而广业也
知崇礼碑
崇孝天悲法地
天地设位而易乎
其中矣
成信存存道义之门
亦因易阳未之道
既之者善也
成之者性也
仁者见之未之人
知者见之
未知之
这些话都是在说明
一语中庸后半步的思想是相同的
戏词传中又说
生生未之意
义无四野无为也
既然不动
感而随通天下之故
所谓无私也无为也
感而遂通天下之故是中庸的
成者
不免而终
不思而得
从容中道吧
所谓生生是中庸的天地之话语吧
所以义传与中庸后半步都把生生化欲
看作宇宙之道
由于无私无为
只存成
把参赞生生化欲
性为人之道的吧
用一句话来批评
一语中庸后半步
是可以叫做生的哲学的
把宇宙全体看作活物物的生生作用是之
随顺着
参赞生生作用是人
所以戏词传中也说
天地之大德
曰生
总之
由于子思的候学
把懿当作儒家的经典的时候
正碰到始皇的焚书已经失去了用诗书
来申述主张这一条路的儒家
努力于
借姓
免烧阙的意
来发扬其精神
其结果提出了从未缠明过的生的哲学
在儒家的思想体系上开拓了一个新生面
同时在历来没有明了的体系的五经的学问中
再增加一种易经
酿成了建立那贯通六经的思想体系的机运
成了后来产生的经学时代的准备
这一点
是很值得注意的