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第五章不知守终
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不忍
以百姓为刍狗
天地之间
其犹陀悦乎
虚而不屈
动而愈出
多言数穷
不如守中
天地之间
万事万物不断生长变化
便懂不拘
全靠着这一元真气在其中起着主导作用
它向上支撑着天
向下支撑着地
中间贯通人和万物
没有任何事物能脱离它
这气混沌一体
主宰着万物
让万物有条不紊
这就叫做理
这气浩浩荡荡
充满世间万物
流转不息
这就叫做气
理和气合二为一
就叫做人
所以以前的儒者说
人就是人的私欲全部去除
天理顺畅运行
没有一丝人为的虚伪之处
又说生生不息
就叫做人
总之
人就好比果木里的果仁
其中蕴含的生机生气都是完备的
天地孕育万物
圣人养育万民
无非是靠着这个理和气来贯穿其中
哪里仅仅是局限在具体事物上了
所以太上老君通过言语来阐明道理
说假如天地没有这一腔生气
只有春夏秋冬
寒暑温凉这些时节交替变化
仅凭这些来运转变化
那么万物就没有可以秉受的东西了
生气从哪里获得
形体又怎么形成呢
天地看待万物
就如同看待祭祀用的草狗一样轻健
丝毫不会真事
只会一天天看着他们消亡罢了
又假如圣人没有这种纯真的本心
只是依靠公卿等官员颁布文告法制来训诫普通百姓
那么民间百姓就没有办法受到感化
人怎么能被教化
家庭怎么能富足呢
这就真的把百姓看得如同草狗一样低贱
完全不关心他们的疾苦
只会一天天看着他们遭受摧残罢了
可是
为什么天地没有刻意用心
而风云雨露却能无所不包
蕴含其中呢
圣人不怎么依靠言语
却能辅助成就万物
使得人们能在世间自在生活了
由此可见
天地和圣人都是凭借着一元真气灌注在百姓和万物之间
虽然有消减损耗的情况
但也有生成养育的一面
虽然有刑罚威严的手段
但也有道德感化的作用
所以天地和圣人看似不仁
恰恰是他们人道极致的体现
人们不了解圣人
不妨看看天地
上面漂浮的是天
下面凝结的是地
天地中间空旷开阔
通透明亮
没有什么具体事物
不过是一开一合
就像封箱一样
没有底部主管
互相连通
大气磅礴的流转
没有丝毫阻碍
当他空虚没有具体事物的时候
固然随着契机的升降变化而不屈不挠
等到他的运动产生声响的时候
也能顺应人和万物的变化而越发奇妙
从天地来看
就如同蜂箱一样
圣人又何尝不是如此呢
求学的人
秉持忠道
暴守专一
内心空灵没有痕迹
广阔无边
藏得越深
发挥出来的作用就越大
比起那些在厅堂里高谈阔论
在室内滔滔不绝宣讲的人
差距简直如同天渊之别
那些靠言语来施行教化的
可以教化的内容毕竟有限
哪比得上珍视自己的精神
充实自己的元气
让精神遨游在物象之外
让元气贯注在规矩之中
使得全身每一处都能流转变来得更好呢
手中的学问
实在是修身的重要方法呀
这一元真气
修身要依靠它
治理世间也要依靠它
除此之外
那些所谓的制度法则
就好比是获取鱼和兔子的工具一样
鱼和兔子必须借助工具才能得到
说获得鱼兔不用工具
那是不行的
说工具就是鱼和兔本身也不对
像采羊补阴
前形短后形长
还有玉叶小环
金叶大环
这些所谓的金丹大道
都是获取鱼兔的工具罢了
如果竟然把他们看成是道的根源
那就差之毫厘谬之千里了
只有这元气
无声无味
无形无象
是天地人和万物共有的生气
求学修炼的人
一定要找到这一关键的单头
才不会白白修炼
否则炼精变气
变神变虚
都属于没有根基的学问
哪怕从小开始学习
修炼到老了也不会有什么成就
太上老君教导人们要从手中去下功夫
而其中的关键奥秘
就在封箱开合一样的动静之中
学习的人必须自己去探究体会呀
文章里的不仁二字
是一种假设的说法