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礼记
礼韵对未来作为美好的描绘
天下为公
选贤以能
讲信修木
引发了人们对未来的美好憧憬
历史的发展
时光的流逝
给这一古老的命题以崭新的内涵
康有为的大同书就是一篇赋予这一古老命题新生机的红篇巨作
大同书给人们留下了多少海市蜃楼式的幻影
激发人们的斗志和激情
但直到现在
此书的陈述年代仍是一个令人迷惑的问题
写于一八八四年之说
提到作品的撰写时间
当然是著者的发言最具有权威
更何况康有为尚不止一次的提到了本书的撰写
在一九一九年大同书甲乙两部单行本出版时
康氏专门撰写了大同书题词
吾年二十七
当光绪甲生一八四四年
阳兵正阳城
吴避兵居西郊山迎堂
相知七会园沾如楼赶国难
哀民生
入大统
而且在全书开卷之处
甲不入世界观众苦的序言中
也名言本书为二十六周岁史撰作
康氏生于一八五八年
二十六周岁正值一八八四年
书中妇女言
撰此书于光绪十年一八八四年
这样说来
此书的撰作时间
地点均言之早凿
丝毫不容假借了
不过仔细加以考察
却又大谬不染
一九零一年方写就大同书
梁启超在一九零一年撰写南海康先生撰时写道
先生现未有成书
而无自十年前授其口说
言下之意
康有为的大同书在一九零一年尚未著成
一九一一年
梁启超又说
先生辛丑任营监毕地印度
即一九零一年
一九零二年乃著为陈书
可是康门弟子崔思哲和陆乃祥认为此书住于一八八四年
崔说
南海先生于清光绪十年本礼韵之旅著大同书
应密其稿
不肯以示人
路说
康有为盖自二十七岁一八八四年悟道
即创大同书
由此看来
要想从当事人扑朔迷离的说法中寻找答案
并不是一件容易的事
仍然未解的谜团
有学者对全书加以校核后发现
这本书不可能告成于一八八四年或戊戌变法时期
因为该书不仅记载了一八八四年以后的事例
甚至还有披露戊戌变法以后的内容
可见此书定稿不可能早于一九零一年
当然
怀疑并不等于结论
如果大同书是于一九零二年或一九零一年前后成书的
那么为什么康有为的自述及弟子的追忆都反复提到康有为一八八四年著成此书并讲述大同思想呢
为什么梁启超一九零一年传南海康先生传史论述的大同思想又与经本大同书有惊人的相似之处呢
最合理的解释应该是
大同书史传于一八八四年以后陆续有所增补
至一九零一年毕地印度时最后定稿成书