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知行合一的心学智慧
王阳明大传作者
冈田五宴演播菩提雅舍第九章知行合一说皮原山入门前门已述
正德四年一五零九
贵州题学副使席元山因久仰王阳明的大名
特意前往王阳明的住处向他请教学问
席园山一四六一至一五二七
名书
字文同
后元山
四川遂宁人
洪治三年一四九零进士
后升任礼部尚书
嘉靖六年一五二七又加封为武英殿大学士
六十七岁去世
谥号闻香
西元山非常推崇鹿学
曾著有明渊禄
为鹿学辩解
在晚年时曾推举王阳明出任大臣
据黄明大儒王阳明先生出身境乱录记载
徐元山对宋明理学非常感兴趣
他把王阳明引请到自己的住处
向王阳明请教致知和例行究竟是一层功夫
还是两层功夫
王阳明告诉他
知行本字合一
不可分为二式
也就是知行合一
西元山非常钦佩王阳明
特地请王阳明主持贵阳书院
还亲率贵州诸生向王阳明行弟子礼
而且一有空暇就会前来听讲
王阳明也借此机会在贵阳大力提倡良知说
但良知说是王阳明在晚年提出的
他在贵州时根本就没有提过良知说
阳明先生年谱中记载
使席元山书提督学政
问诸路同意之变
西园山后来又著有明渊路
仔细想来
该文应该是根据阳明先生年谱中记载的这次辩论而作
接着阳明先生年谱又记载道
先生不与诸鹿之学
而告之以其所恶书
怀疑而去
明日复来
举之行本体
证之五经诸子
见游行往复数四
豁然大悟
为圣人之学
复读于今日诸路同意
各有得失
无是辩捷
求之无姓本自名也
遂与毛县父修憩书院
身率贵阳诸生
以所事师礼士之
总而言之
席元山师从王阳明之后
开始意识到
与其讨论诸禄之一同
明辨古人之是非
倒不如判明自己内心的是非
至于王阳明当时悟得的格物致知究竟是什么
席渊山又是如何理解的
王阳明提出的知行合一说究竟包括哪些内容
席元山对此又是如何认识的
阳明先生脸谱中一概没有记载
我们对此也一无所知
但是
我们可以从王阳明与门人许爱后来有关格物致知和知行合一的问答中
推测出王阳明和席元山交谈的大致内容
王阳明没有按照席元山的提问去回答诸鲁之说的异同
而只是谈了自己所悟到的格物致知和知行合一说
对席元山来说
如果能领悟到理存在于性中
那么诸路之异同的问题就自然而然的明了了
所以说
王阳明虽然看起来没有回答席元山的提问
但其实已经回答了
王阳明开口评论诸鹿之异同
并且明确表达出自己的意见
那是后来的事了
后文将对此予以详细介绍
后来
由于弟子们就诸鹿同意问题展开了激烈争论
王阳明没有办法
只好站出来公开表明了自己对诸路同意的看法
那么
王阳明在贵州时为什么不公开表明自己的看法呢
这可能有两方面的原因
其一
王阳明觉得与其争辩古人做学问的是非
还不如先去体悟圣学
以求得无性
其二
当时朱子学风靡一时
如果大力宣扬鹿学的话
势必会成为众矢之的
所以为了避开锋芒
王阳明没有公开表明自己的看法
朱熹和陆九渊的学问在当时的社会背景下
王阳明不得不加入诸路同意的辩论中
虽然表面上诸子学盛行一时
人们却不能否认禄学潜藏的事实
自元朝中叶开始
诸路同意的辩论就已经出现
王阳明自然也不能摆脱这一风潮
后来朱熹的高徒陈淳极力排斥鹿学
再加上朱子学比鹿学更符合当时的时代精神
所以在陆九渊去世之后
朱子学便逐渐兴盛起来
陆九渊有四大高徒
沈焕书
林
原谢和杨戬
人称四明寺先生或明州寺先生
陆九渊死后
他的四大高徒在浙江四明今宁波地区讲学
所以鹿学主要在四明地区留存下来
由于受沉淳排斥鹿学的影响
入学一蹶不振
逐渐陷入衰败
至元代
朱子学被指定为科举之学
迎来了大繁荣
而陆学基本上仍处于隐藏补录的状态
朱熹和陆九渊死后
虽然朱子学派极力排斥陆学
但是陆九渊的心学不知不觉的影响着朱子学
这一过程类似于宋代儒学中的形而上学和心学的形成与发展
在宋代
当时的儒学界也极力排斥禅学和道家之学
却不知不觉的受他们的影响
最终形成了儒学的形而上学和心学
朱熹的再传弟子
著名大儒甄德秀可能也是因为受陆学的间接影响
所以才创作了心经
论述了从古至今的新法
自宋末一直到元代
学术界已经出现了诸路二学殊途同归的看法
元代诸子学的大儒无常认为陆学主张的是尊德性
诸子学主张的是道问学
二者同等重要
没有轻重之分
所以吴承也被认为是陆学派的儒学家
后来思想界又兴起了诸路同意的辩论
元末的赵东山
明初的程敏正认为
虽然朱子学和陆学存在差异
但他们所追求的结果是一致的
朱子学没有忘记尊德性
陆学也没有忘记道问学
尽管朱熹在年轻时和陆九渊的立场相异
但是晚年他和陆九渊的立场趋于一致
到明代后
朝廷更加重视朱子学
不仅将其指定为科举之学
还打压提倡陆学的人士
从而在表面上形成了朱子学兴盛
陆学悄无声息的态势
但是实际上
不少明朝大儒已经把心上功夫当做自己做学问的要旨
出现了重视心学的倾向
朱子学和陆学在暗地里相互接近
相互影响
最终出现了一位专门提倡心学的朱子学者陈宪章
清初大儒黄宗羲把陈宪章的心学视作阳明学的先导
但陈宪章的心血是主敬心穴
而王阳明的心学则是承继陆九渊
是主动心血
二者的方向明显不同
陈宪章的心学沿袭的是朱字穴
因此可以说是宋学
而王阳明的心学沿袭的是陆九渊的心学
因此可以说是明学
这也恰好体现了宋代精神和明代精神的差别
一个主敬
一个主动
如果能够领悟到知知和立行的本体是统一的
那么理解知行合一说就会变得很简单
如果不是通过这种体认
而是单纯的依靠理论去解释知行合一
理解起来就会很困难
王阳明曾经从各种角度论证过知行合一说
综合起来看
经他阐述知行合一说的实质已经变得非常清晰了
在王阳明看来
如果能够体认到知行的本体
那么知行合一说就很容易理解了
王阳明晚年时认识到
知行的本体就是良知
这样一来
知行合一说就变得更加具体了
但是王阳明所说的良知
并不是仅仅作为一种知识让人们去理解的
而是需要人们深切体认的
知行合一说是王阳明学说体系中的一个重要内容
在接下来的章节中
我们还将予以详细介绍
听众朋友
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