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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播菩提牙舍动心与不动心
那么孟子回答公孙丑问的不动心
究竟道理何在呢
很简单
孟子的答复是指在心理行为上要坚定意志而不动摇的不动心
他并不是说在心性修养上要做到什么无思无虑的境界
如果硬要把孟子这里的不动心和克制欲念的功夫牵扯在一起
孟子有之恐怕未必同意
不信的话
你只要再细读原文
连贯全章的道理来精读
就会明白了
说到人生学问修养
在行为哲学上的不动心
让我先说一个大家都熟悉的笑话
就是苏东坡与佛印禅师的故事
苏东坡喜欢参禅学佛
也经常做嬉笑怒骂的文学作品
他在参禅的功夫上
自认已经做到不动心的境界
有一天
他写了一首诗
起首天中天
毫光照大千
八风吹不动
端坐紫金莲
他派人把诗送到金山寺给他好朋友佛印禅师
佛印看了
在他的原诗上批了**两个字
退了回去
苏东坡一看
马上亲自过江来看佛印
问有什么不对
佛印就笑 说
不是八风吹不动吗
为什么一屁过江来呢
事实上
这一则笑话是后人编的
这些句子绝对不像苏东坡的文笔
不过倒蛮有道理的
那么什么叫八疯呢
那是佛学的名词
所谓力
衰 毁 欲称
积 苦乐
便是人世间八大现象的外境之风
什么是力
包括了功名富贵
升官发财
一切事业成就
万事如意都叫做利
相反一面便是衰
一切倒霉
遇是包括了一切的好名声
万事顺遂
人人称赞
相反的便是毁
遭遇别人的攻击
蛏和饥本来和毁誉差不多
但是有差别
毁誉的范围大
蛏鸡的成分小而浅
苦与乐是相对的两面
人生随时随地被苦痛和快乐所左右
一个人如果休养到对世间的八风都无动于衷
那是多么的困难
当然
心里麻木和白痴不在此理
我们再随便举出一些名流史册类似于孟子所说不动心的故事
晋末的权臣还温有一次先埋伏了杀手武士
电请朝廷政要们吃饭
目的是要谋杀太傅谢安与王坦之
王坦之吓得不得了
问谢安怎么办
谢安神色不变
意态自若的说
晋朝的存亡就决定在你我这一趟的赴宴
你跟我去吧
王坦之在宴会上一直带着恐怖的神色
举止颠倒
极不自在
可是谢安还是那样从容不迫
而且更有一种不在乎与不可侵犯的神气
他用锐利的目光看着环温
再看看埋伏在幕后的武士们
说
你今天请客是多么风雅的事
为什么把这一批应该放在战场上的武士藏在幕后
拿着那些不好看的俗物呢
环温被他的气度所设服
反而觉得不好意思
马上命令撤退卫士
也终止了杀蟹王的阴谋
后来
当后秦王复坚统兵百万南攻东晋的时候
晋朝举国上下都害怕至极
谢安不动声色
还和侄子谢洪驾车出去郊游野餐
玩到夜里方才回家处理作战布置的命令
然后慢慢的说
差不多没问题了
事实上
东晋所有可以作战的部队只有八万多人
而副坚号称步骑兵百万
认为投鞭足以断流
这固然也是心理战术的夸张宣传
但的确不是东晋的兵力可以对付的
结果傅坚反被谢玄的精锐部队打垮了
福坚本人还被射伤
从此一蹶不振
单是军用交通的牛
马
驴罗驼等便有十万头
大胜利的捷报到达
谢安正和客人下棋
看了报告一声不响
仍然慢慢的下了一子
客人忍不住相问
他则意态如常的说
小儿们在前方已破掉了腹肩
打了大胜仗了
这是何等的修养
何等的镇定
不过旗下完了
客人走了
他兴奋的一跃而起
禁不住内心的高兴
一脚跨过门槛
把脚上穿的屐齿也弄断了
在历史的记载上
一方面描写西安学问修养的镇定风度
但另一方面有复笔描写他背地里折断屐齿的洋相
是真不动心吗
还是强作镇定呢
不过无论属于哪一种
身处奇境能如泻胺的表现
也却非一般常人所能做到
就如在桓温那一次宴会上的谈笑风生
也是拿性命做赌注啊
所以在厨师上
他的确是做到了不动心的修养了
此外
讲帝王的不动心
就是尧舜禹三代的禅让了
圣贤的不动心如周公旦夫成王所谓恐惧流言的史记
孔孟穷则独善其身
达则兼善天下的风格
大臣如司马光
吕蒙正等人的座位
至于一般知识分子弑君子们
有柳下惠
管宁等
还有岳飞
文天祥的人格
也都是不动心的好榜样
文天祥政气歌里的历史人物与故事
也是孟子所提出不动心的佐证
历史上的资料相当相当多
暂时就此打住
再说相反的动心的一面
如汉高祖功成名遂归故乡
自称大风起兮云飞扬
威加海内兮归故乡
项羽自称西楚霸王
之后愿归故乡江东
让人看看他的威风
以及前面所讲傅坚的大炎炎炎
自称投鞭断流时的山大王作风
明末清初洪长愁
吴三桂的屈膝投降等等
历史上这类动心的资料也是数不清讲不完的
自唐宋以后
中国文化儒释道三家哲学修养的中心
每个时代几乎都在讨论不动心的问题
而且有所争执
所以我们上面也举出明代做不动心功夫的名儒罗晋熙
让大家知道孟子以后
儒家对于不动心及其有关哲学所持的观念以及所做的功夫
同时也可以由此稍稍窥见儒家不动心学术上的一鳞半爪
至于佛家和宋明理学家们所讨论的不动心
谈得太远了
在孟子本题之下
我们不必多加阐述
现在我们再回到孟子这一本书上平时的来讨论孟子的不动心
我们先了解孟子这里所说的不动心
是因为他的学生公孙丑问起
假如他做了齐国的宰相
达到治国平天下的目的
在这样功成名就的时候动心不动心呢
孟子说
我在四十岁的时候已经不动心了
换言之
我们会认为他在三十九岁的时候也许还会动心
这个动心以现代西方人的说法就是我感到骄傲
以东方人的说法就是自豪
而不动心就详细解释就是
当功已成名已就的时候
自己并不会因而沾沾自喜而影响到自己的塑形
甚至连私生活也不会发生改变
像以前为了消灭两国世仇而互相访问的埃及总统沙达特
以色列总理比金
全世界的人都赞誉他们两人是英雄
我们在电视新闻上看到他们的言行举止也煞有其事
装出一副英雄样子来
昂首阔步
这就是动心
孟子说他四十就不动心了
也就是说
他对于功名富贵
早在四十岁的时候就看得如浮云飞尘一样
丝毫不在乎了
他把这等功业看成喝一杯茶
吐一口烟一样的平淡
这是孟子所讲的不动心
正如名如王阳明的诗
险夷缘不至胸中
万世浮云过太空
波尽海涛三万里
月明飞兮下天风
可是后世的人拿到金毛当令箭
就把孟子在这里的四时不动心这句话扯到内心修养功夫的动念或不动念
有知觉或无知觉
实在是离谱
规规矩矩的说
孟子这里的不动心
只是对功名富贵与事工成就而言
好比你们在街头橱窗中看见一件漂亮的衣服
并不想去买来穿
这就是对这件衣服不动心
凿雪精神心自安
那么孟子这样的不动心做起来难不难呢
一个人开始时对功名富贵不动心还比较容易
但是当功成名就时还不动心
那就很难了
人在功成名就踌躇满志时
就以为自己最伟大了
这一念就是动心
所以唐末诗人有一首诗说
明虹记在燕霞上
燕雀尽跨大厦潮
名利最为浮世重
古今能有几人抛
这诗里的明虹出自庄子的典故
所谓明鸿南飞
又有鸿飞冥明的成语
史说有一种高飞的巨鸟
经常展翅在白云上面
自由自在
任意飞翔
公罗建王都捕捉不到它
甚而它栖息在哪里
人们也不能确定
所以诗人把明虹比作不为功名富贵羁绊的高适
寂寂在天空青云彩霞之上
偶尔能看见它的身影
忽然又飞得无影无踪了
而一般追名逐利的人
就和那些筑巢在大房子栋梁上的小燕子一样
一天到晚叽叽喳喳乱叫
自夸居住的房屋有多么伟大
梁祝凋靠的多么华丽
而事实上
他们只是筑巢在那里栖身而已
这就等于一般世人栖身脱命于名利
而对自己的功名富贵自夸一样的可怜
这首诗在前面两句比兴作了隐喻
下面两句就点明了主旨
大有一吐为快的味道
名利最为浮沉重
世界上的人都看重名利
古今能有几人抛
从古到今
能够有几个人把名利放弃不要的
你我都是厌雀者留
只怕一个大老板多给我们几个钱
就在他那里栖身托命了
他这里还只是讲一般的名和利
如果像公孙丑所说那样的功成名就时
那就更严重了
我们再举例来说
那位力拔山兮气盖世的楚霸王
年纪轻轻
逐鹿中原
征服群雄
登上楚霸王的宝座时才二十多岁
就天下侯王一手封了
后来的汉高祖当时还是他手下所封的一名汉王爷
他在风云得志
意气飞扬的时候
有些老城中心的大臣建议他不要回江东立都
而应该以咸阳作为号令天下的首都
结果这位霸王得意非凡的说
富贵不归故乡
如衣锦夜行
到了万圣之尊的地位
不回故乡风光一番
就好比穿了漂亮衣服在夜里走路
我们现在漂亮的衣服大多是晚上穿
因为夜晚街上比白天还要光彩明亮
但是几千年前
穿了漂亮衣服走夜路可没人看得见
项羽这个富贵不归故乡
如衣锦夜行
就是大动心志得意满
不知道居安思危
所以尽管他有力拔山兮气盖世的高强武功
但却不能成大事
天下一手得之又一手失之
其实富贵归故乡
充其量听那些老太婆老头们指指点点
说项羽啊
你这个小子真了不起
但是这又能怎么样呢
现在我们看历史
批评别人容易
一旦自己身临其境
要做到富贵不动心
功盖天下而不动心
真是谈何容易
像那位手拿羽扇的诸葛亮就是了不起
他可说是临危受命
把刘备从流离困顿及无力追之地的情况下辅佐起来
与强大的曹操
孙权造成鼎足三分的局面
这是何等的功勋
而刘备死后
诸葛亮又绝无二心的辅佐那个笨阿斗
鞠躬尽瘁死而后已
结果他的临终遗言是
成都有桑八百株
他们家在成都有八百株桑树
每年靠桑树的收成
子孙们就够吃饭了
诸葛亮到底是千古人物
不像那位聪明的苏东坡
劲打如意算盘说
人人都说聪明好
我被聪明误一生
但愿生儿愚且蠢
无灾无难到公轻
还有伯夷
舒淇他们
伯帝亡而不为
视天下如婢履
所以我们的至圣先师孔老夫子曾屡次在论语中赞叹他们
我们常听人说
叫我当皇帝
我才不干
当然你不干
因为根本就没有人会请你去当皇帝
我们只能说
如果有人送我西装
我还不要咧
像释迦牟尼那样
放着王位不要
出了家
有了成就
这才是真本事
前面所讨论的是就大事而言的动心问题
至于平常小结方面的动心
更是随处可见
小孩子们到了百货公司
看见饼干玩具就吵着要
要不到就哭
这就是动心
朋友送了一条漂亮领带
好开心
这也是动心
学佛修道的人为了使自己不动心
不打妄想
于是闭起眼来
盘腿静静的坐在那里
无奈脑子里却热闹的开着运动会
庄子说这是坐池
外面看起来他是安静的坐着
但脑子里在开运动会
一个比赛接着一个比赛
开个没完
所有我们这些跑来跑去的念头都叫做动心
所以说
真正的不动心
实在也非帝王将相所能为
古人有句名言
至心于道德者
功名不足以累其心
至心于功名者
富贵不足以累其心
一个人如果立志于道德修养的话
不但后世的留名不放在心上
这辈子的功名利禄更是毫不考虑
这是第一等的人才
第二等的人才是至心于功名者
富贵不足以累其心
像那位环文说的
不流芳百世
即遗臭万年
我今天上午还跟年轻同学说笑话
像报纸刊登大抢案的主角那样多出风头
国内外报纸都等他的消息
我们还做不到呢
当然这只是当笑话说说
这里置心于功名的
功名是流芳百世之名
三代以下未有不好名者
一旦置心于功名
什么黄金美钞
汽车洋房都不放在眼里了
古人除了这两句话
还有第三句
置心于富贵者
则已无所不至矣
这是第三等人向现在大专联考填志愿表示
先看准哪个科系出路好
赚的钱多
就往哪里钻
像这样立志为赚钱而学的
如果能够成为盖世的人才
那才是天下的奇迹呢
和古人这句话很像的便是宋朝陈仲威说的
鹿耳可以吊天下之忠才而不可以
但尝天下之豪杰
民航可以载天下之伟士
而不可以路臣天下之英雄
路就是薪水待遇
古时候官员们每年领多少担米
这就是路
唐太宗当年开科取士
那些英才到底还是被鹿儿所调
被民航所宰
真正至心于道德的歧视英豪
反而都隐居起来
所以孔子在论语中提起隐士
常常流露出对他们的敬意
而中国文化中
除了孔孟等救世救人的思想外
隐士思想也占了很重的分量
道家常有些隐士连名字都不知道
像广成子
赤松子
黄石公等
到底叫什么名字都无从得知
唐代有一位得道的道人
一年四季披件麻衣
后世只好称他为麻衣道人
禅宗也有一位纸衣道者
他可比我们进步
一千多年前就穿起纸衣
在这些连名字都不要的人们眼里
民航算什么
他们不屑于上船
不上船怎么办
你开船好了
他游泳
慢慢来
要不然他干脆躲到山上去了
其实子宋儒畅言理学
讲究孔孟心法的动心忍性
见之于事工
用之于形式之间的
除了宋代的文天祥
明代的王阳明
清朝中兴的名臣曾国藩之外
到了蒋公中正时
他的修养心得有两句名言
穷理于事物始生之处
言基于心意出动之时
推开蒋公的功过等不谈
如果公平谈论儒家理学修养的心得
老实说
这两句名言的造诣
当时再也无人可及了
如果蒋功在世
我便不能如此说
因为会被人误认为是鱼此
我相信将来学术文化史上自有定论