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据此宗法之力
石原同出一组的人太多了
一个承袭始祖的地位的人管理有所不及
乃不得不随其支派立此阶级的组织
以便管理迁居异地的人
旧时的族长事实上无从管理他
此等组织自然更为必要了
观此既知宗法与封建大有关系
因为封建是要将本族的人分一部分除去的
有宗法的组织
则封之者和所封者之间就可保持着一种连接了
然则宗法能把同性中亲情亲疏的人连结在一起
他在九族之中虽指联结的复姓一族
然在复姓之中所联结者却远缴九族之至为广
怕和九族的数量还不足以敌他
而且都是同居的人
又有严密的组织
母系氏族中不知是否有与此相类的制度
即使有之
其公用怕亦不如父系氏族的显著
因为氏族从母系转变到父系
本是和斗争有关系的父系氏族
而由此广大严密的组织
自然更能发挥其斗争的力量
我们所知宗法之治以周代为最完备
周这个氏族在斗争上是得到胜利的
宗法的组织或者也是其中的一个原因
有族制1团结血缘相近的人
又有宗法以团结同出一组的人
人类因血族而带来的团结可真于极盛了哈
然而当其极盛之时
继期将衰之后
这是什么原因呢
社会组织的变化
经济实为其中最重要的原因
当进化尚贤之时
人类的互助基于有合作而无分工
其后虽有分工亦不甚反腐
大家所做的事既然大致相同
又何必把过多的人连接在一起
所以人类连接的广大是随着分工的精密而进展的分工济密之后
自能将毫不相干的人连接在一起
此等互相依赖的人虽然彼此未必相知
然总必直接间接互相接触
接触既繁
前此因不相了解而互相猜忌的感情就因之消除了
所以商业的兴起时能消除义不足间敌对的感情
分工是个性显著
有特殊才能的人容易发挥其所长
获得致富的机会
氏族中有私财的人逐渐多
脉脉婚即于此时成立
说见上章
于是父权家庭成立了
孟子说
当时农夫之家是五口和八口
说者以为一夫上父母下妻子
农民有地则为渔夫
要另行受田
梁惠王及滕文公上天可见其家庭已和现在普通的家庭一样了
是大夫之家
以礼桑扶
传说大公同财
似乎比农民的家庭要大些
然又说当时兄弟之间的情形
道 有东公
有西公
有南公
有北工
一居而同财
有余则归之宗
不足则资之宗
择业以各住一所屋子
各有各的财产
不过几房之中还保有一笔公款而已
祁连洁实在是很薄弱的
和农夫的家庭也相去无几了
在当时
只有有广大风土的人
其家庭要大些
这因为一他的原始是以一氏族征服异氏族而时期租税以自养的
所以易于聚足而居
常作战斗的戒备
只要看李记的文王世子就知道古代所谓公族者是怎样一个组织了
后来实易誓书
这种组织实已无存在的必要
然既以习为故长
就难于促然改革
这是一切制度都有着惰性的
二幼其收入既多
生活日趋延迟
家庭中管事服役的奴仆以及技术人员非常众多
其家庭虽特别大
这只要看州官的天官就可以知道其情形
然此等家庭随着封建的消灭而渐趋消灭了
虽不乏新兴阶级的富豪
其自奉养亦于宿封之家无益
但毕竟是少数
于是士族崩溃
家庭待之而兴
家庭的组织是经济上的一个单位
所以竞相生乡养之道的相生相养之道是老者需人奉养
幼者屈人抚育
这些事自士族崩溃后既以无人负责而专为中间一辈所谓一夫一夫者的责任
自然家庭的组织不能不以一夫上父母下妻子为范围了
几千年以来
社会的生活情形未曾大变
所以此种组织契意未曾改变
看以上所述可见足织的变迁使以生活为其背景
而生活的变迁则以经济为期最重要的原因
因为经济是最广泛和社会上各个人都都有关系
而且其关系是永远持续无时间断的
自然对于人的影响异常深刻
各种上层组织都不得不随其变迁而变迁
而精神现象亦受其左右而不自知了
在氏族时代
分工未密
一个氏族在经济上就是一个自给自足的团体
生活既相互依赖
感情自然容易密切
不但对于同时的人如此
既对于以往的人亦然
因为我所赖以生存的团体是由前人遗留下来的一切知识
技术等义字前辈递传给后辈
这时候的人其生活时与时间上已经过去的人关系深
而与空间上病时存在的人关系浅
尊主崇谷等观念自会油然而生
此等观念实在是生活情形所造成的
后人不知其理
以为这是伦理道德上的当然
而要聚之以制定人的生活
那就和社会进化的趋势背道而驰了
大家族
小家族等字样
现在的人用来意义颇为混淆
西洋人学术上的用语称一夫一妇包括未婚子女的为小家庭
超过于此的为大家庭
中国社会一小家庭和二一夫上父母下妻子的家庭同样普遍
三兄弟同居的异字不乏
四
至于五世同居
九世同居
宗族百口等则为罕有的现象了
赵毅该于从考常统计此等极大的家庭
第四种
鉴于正史孝义校友传的南史三人
北史十二人
唐书三十八人
五代史二人
宋史五十人
元史五人
明史二十六人
自然有一不在孝义孝友传而散见于他篇的
二
又有正史不载而鉴于他书的
三或靖卫鉴记载的
然以中国之大
历史上时间之长
此等极大的家庭总之是极少数
则理有可信
此等虽或由于伦理道德的提倡
顾炎武华阴王世宗辞记程诸诸子卓然有见于遗经
金元之代
有志者多求其说于南方以授学者
乃忽有名之初
风俗醇厚
而爱卿敬长之道达助天下
岂能以宗伐训
其家人或累氏同居
称为一门者往往而有
可见同居之圣
由于理学家的提倡者不少
恐仍以别有原因者居多
日之路杜氏通典言
北齐之代
嬴 冀诸刘
清河张
宋 并州王氏
濮阳侯族
诸如此辈
将近万世
北使薛应传为河北太守
有韩
马两姓各两千余家
今日中原北方虽号甲族
吾有至千丁者
户口之寡
族姓之衰
与江南相去炫爵
陈鸿谋与杨浦元殊今直省为闽中
江西
湖南皆聚足而居
族各有辞
则聚居之风
古代北盛于南
进士南胜于北
似有北齐之事
丧乱频仍
民皆何足以自卫
而南方山岭崎岖之地
进化较池
土著者既与河足而居之时相去未远
留遗者亦需合族而居
故相保卫之故
似可认为古代氏族的遗迹或后世家族的变态
然氏族所以崩溃
正由家族遣资暗掌于其中
此等所谓一门
纵或有古代之宜
亦必衰屯以慎
况又有因环境的特别而把分立的家庭应行连接起来的行事
是而精神非期不能持久
自然无待于言了
后汉书
樊宏传说他先带三世共财
有田三百余顷
自己的田地里就有坡渠可以互相灌注
又有池鱼牧畜
有求必己营离产业物无所弃
这是因其生产的种类较多之故
克一同利
各得其义
分工之法
要造器物则先种子期
简直是一个大规模的生产
自给自足的团体
历代类乎士族的大家族多有此意
此岂不问环境所可强为
然社会的广大道底非此等大家族所能与之相敌
所以遇到后世
遇到开化的地方
其数愈少
这是类乎氏族的大家族所以崩溃的真原因
毕竟还在经济上
但在政治上亦自有其原因
因为所谓氏族
不但尽相生相养之责
亦有治理其族众之权
在国家兴起以后
此项权力始与国权相冲突
所以国家他在伦理上对于此等大家族虽或加以褒扬
而在政治中又不得不加以摧折
所谓强宗俱佳
遂多因国家的干涉而日趋与崩溃了
略大于小家庭的家庭
第二
第三种表面上似为伦理道德的见解所维持
历代屡有近民父母在别籍溢财等诏令可参看日之路卷十三分居条
实则亦为经济状况所限制
因为在经济上
合则利强
分则力弱
以吸食的生活程度论
一夫一妇在生产和消费方面实多不能自立的
嗯
儒者以此等家庭之多夸奖某地方风俗之后
或且自诩其教化之功
就大谬不然了
然经济上虽由此需要
而私产制度业已深入人心
父子兄弟之间亦不能无分彼此
于是一方面迁于旧见解
迫于经济情形不能不和
另一方面则受私有财产风气的影响而要求分
暗斗明争
家庭遂成为苦海
是看旧时伦理道德上的教训
借人好货财
思妻子耳
博父母兄弟之说之多
便知此项家庭制度之岌岌可危
制度果然自己站得住
何须如此扶持呢
所以到近代
除极迂腐的人外
亦都不主张维持大家庭
如李拔有别及亦才艺济其一政治
西洋文化大输入论者
更其提倡小家庭而排斥大家庭了
然小家庭又是值得提倡的吗
不论何等组织
总得和实际的生活相应才能持久
小家庭制度是否和现代人的生活相应呢