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三由念诵入门的禅定同念诵入门是大乘
密乘所特有的禅法
这种禅细心于佛明咒语
经文等
口念耳听或心念心听默念乃摄持耳根以入定之法
楞严经推尊此类禅为适宜于耳根功能圆通的地球人类所修习的法门
文书说般若经说
欲入一行三昧者
应面朝某佛的方向端身正坐
细心此佛
专心承念其名号
念念相续不断
能与念佛中见所念佛及过去
未来
现在诸佛
见到诸佛共同的法身石像
天台宗以此为该宗所修四种大乘三昧之一
称长座三昧
以九十日为一期
闭关专修长座
称阿弥陀佛名号
波宗所修另一种长行三昧是一波周三昧
经所说波周三昧是意佛力三昧
修法昼夜玄行不修息
口诵心念阿弥陀佛名号
亦以九十日为一期
汉帝修此三昧者历来颇有其人
自唐释散导倡导以来
称念阿弥陀佛名号的持名念佛成为中日含广大净土宗信徒的主要修持门境
称念的方法以佛说阿弥陀经一心不乱四字和楞眼经都舍六根镜念相续八字为要
对一心和静念有多种解释
智者观一经一书卷上分一心称名为理是二种存念相续不断
明示一心
心与空会相应
明理一心
后人对此颇有发挥
如名传灯弥陀经略解圆中超云是一心者
无分散意
念念无间
能排杂念
礼义心者
了达能念之心皆所念之佛
皆无自性
这种念法又称是持理
持以远景佛我不二或离能念所念的无分别心念佛
所谓无念而念
念而无念
明理持念至实相真心显现
明理一心
大方广三界经为若不得心
是明义心
从严格意义上讲
只有礼持乃至念到礼义心
才能叫做静念
潘山梦游及倦久味无念
乃为静念
保持这种静念不断布失
名曰静念相续
唐宋以来称念佛明
在中国
日本社会上最为流行
方法多种多样
主要有唱诵念
出生念
墨念
金刚石
直数念
随心念
光明念
锥顶念
设心念
石像念
直下念等
唱诵念以佛明谱曲配乐
用引庆
木鱼等击拍吟唱
多用于集体共修
唐施法诏的五会念佛将佛名分为五段谱曲
节奏逐渐加快
至今尚流行于个寺院
今人多播放五会念佛的磁带
摄心静听
出声念
声音有大小之别
大声念有驱散昏沉散乱之效
但久之容易伤气
通常多以仅可自闻的笛声持念
默念催不出生
而意念专注于佛号的音声
所谓心念心听
默念太久
意以伤学
金刚齿为微动舌尖或唇纹而不出声的池念秘教谓之金刚语言
这种方法不会损伤气血
记数念难以记数
设心有如属器官之数
呼吸念是掐念珠或心中默记数
规定以日念满若干遍
或以始念记数
设心念一佛铭记一数
从一数到十
再从头数起
记术的目的是至心不令散乱
以每天训练满若干遍鞭策自己
随息念为随呼吸之出入念佛明
注意调和呼吸与佛明
是随息与持名念佛的结合
光明念为随美念一生佛名
观想佛的光明
或观光明随佛号从口中出入
为持名与观想的结合
锥顶念倡导于明末汉乐
法藏七法已全部精神
提起阿弥陀佛四字
一句追一句
一声顶一顶
如提刀赶贼
步步紧追
如高山流水
遮拦不住
用力舍心
不令昏沉散乱
煎扎面食
不可逼气动火
不可莫怒伤血
不可轻松养神
不可沉静堕昏
字字句句念得明明了了
探月对七日一期追顶念佛的法则述说颇为周详
摄心念为现代印光法师所提倡
一楞严经都射六根
专于耳根一根
射于五根
称念佛名时只注意听气音声
字字句句听得清清楚楚
不可朦胧浮犯
实相念为以实相心或无着心持名明袁宏道西方和论据宋真歇清了禅师之说
以不以有心念
不以无心念
不以有无心念
不以非有非无心念四句话为实相念佛之药
意味以离任何妄心分别的纯依真心念佛
执下念为从念佛心即是佛的见地出发
已不计是非佛我的纯粹心直下念去离能念
所念等分别心
持名念佛在经中只有简单的法则
修持者可以根据自己的经验
结合多种禅法
注意调节好念佛与呼吸内气的关系
灵活运用
因念诵入门修禅定还有持咒
诵经二法
禅修所用咒语一称真言
陀罗尼明
都为佛
菩萨名号或功德誓愿的概括及祈祷词
阿弥陀佛名号其实也是一种箴言
持咒的方法与称念佛名相同
有出生石墨持
金刚石
随息池
摄心持多种
持念者需对经中及上师所说真言的不可思议功德确信不疑
怀着深性和神秘感
一心不乱执念
密教最重莫持和金刚咒
汉传佛教界多强调以无分别心持咒
所持咒主要是大悲咒
准提咒
六字大明咒
往生咒等
明朝
清朝禅宗人颇有持准提咒为参禅执柱行者
天台宗四种三昧中的方等三昧
修饰悬形
念咒一百二十匝
念壁里十方佛赐端座实为石像
修法华三昧则专心念诵法华经
诵臂玄形持咒
次端坐四维十相
这两种三昧皆以七日为一期
外象上作形
礼拜结合
故称半形半作三昧
汉传佛教界颇有毕昇以诵经为主要修行之境者
强调以前静心
无分别心念诵
念酒功身
也有能进入禅定者
念诵法修习中最少避端
行住坐卧
静闹闲忙都可以修
但入定较慢
一生散乱
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