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The 喜马拉雅
朋友们大家好
我是吴国凡
我们上一次讲到了时间的穷人
时间的贫困感
稀缺感
是如何让我们陷入到一种苦一般的永无绝期的那种忙乱状态
而这种忙乱状态
让我们的整个世界充满着一片混沌
是我这从另外一个角度
我们也理解什么叫心外无
什么是心
心的混沌忙乱
导致物的外界的这种混沌忙乱
凌乱不堪的这种状态
新的忙乱状态
本质上是主宰的丧司
就像一个没有组织
没有号令
没有统帅的千军万马
他就是乌合之众
是
他是没办法打仗的
能量可能很大
但是它是无效的
是毫无效果的
而这种没有效果
进一步加重我们对于时间的那种稀缺感和贫困感
这是一个可怕的恶性的循环
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当然 就是说
直接的答案就是
我们必须要从这个循环当中
从这个轮回当中走出来
否则走法不变
你是没办法走出来的
因为心陷入到迷宫
你的身体就自然陷入到迷宫
整个世界也就随之成为迷宫
我们讲到了那个例子的后半段
那个陷入到极度的时间贫困感的那个要考哈佛医学院的女生的故事
还有下半段
嗯 当 呃
这种状态不断的加剧
呃
他的身心都崩溃了
他只能卧病在床
他不仅卧病在床
而且精神状态也处在一种极度的狂躁当中
他里头导致这个直接的结果就是
他不能参加考试了
怀着一果出来的时候
他反而突然体会到了一种平静
因为当他不能够参加考试的时候
时间的稀缺感
匮乏感觉中随之消失
这个时候
他反而有一种另外的狂态
学习他以前学的课程
就是这个时候
他不是在这种时间的追逼当中去学习
而是怀着一种强烈的好奇和兴趣去学习
他在体会到那些内容的时候
他发现
他掌握的东西
比他以前在极度的忙乱当中学到的东西
嗯
要明显的增多了
他逐渐进入这种状态的时候
我们说
他的心逐渐在向着有主宰的
从容自在的状态恢复
他第二年
可以说是一个灾难性的后果
使得他突然强制性的从这一种恶性的
慌乱的
忙乱的循环当中抽身出来
这有点像佛修所说的
苦海无边
回头是岸
他终于找到了这个案
就是从容的
镇定的
有主宰的状态
在正是这种状态
使得他逐渐的进入到为效果
而不是为所谓的效率而学习和生活的时候
第二年
他终于考取了哈佛医学院
这个故事其实很生动的体现了管理学的一堆概念
效率与效果
对工作
对学习的管理
常常会归结为所谓的时间管理
而时间管理呢
又很容易被简化为压榨时间
就是为自己向自己压榨时间
那只有效率
没有效果
只追求效率而忘记了追求效果区别
区分这对概念的人
就是现代管理学的创始人德洛克
他发现了我们在管理行为当中过度追求效率
严重忽略效果的路径
让我们陷入到极度的管理不善当中
破除了管理学当中的效率的神话
把持什么样的机会让他认识到效率和效果的区别
以及为什么效果要优先于效率的呢
这里啊
有一个小故事
可能你也听说过
这是德鲁克的一个亲身经历
德洛克大学毕业以后啊
从奥地利到了德国
后来又去了英国
他在读书的时候
暗恋一个叫多利斯的女生
特别巧的是
他在伦敦的地铁口居然碰到了多利斯
他站在上行的扶手电梯上
而多利斯呢
站在下行的扶手电梯上
他们彼此认出来的时候
心里头是多么的欣喜啊
所以他在上行的电梯上加快脚步
终于到了电梯口
然后他赶紧转身上又上了下行的电梯
下行的电梯
他要去追多利斯
而多多利斯呢
跟他是同样的心情
当他的扶手电梯停下来的时候
当马超换成绍型的电梯
所以这个时候
他们只能够站在各自的电梯上
失之交臂
但这个时候他们还没有意识到问题出在哪儿
他们又一次的下了电梯以后
换乘电梯
又一次的失之交臂
终于
这个时候德鲁克才意识到
他们要拥抱在一起
必须得有一个人停下来
这个不停的上下运行的扶手电梯
它就代表着效率
但是两个人终于站在一起
拥抱在一起
这是效果
有时候效率越高
就意味着效果越差
甚至是没有效果
所以他说
世界上最没有效率的事情
就是以最高的效率去做一件不值得做的事情
正是这个经历
让德鲁克意识到效率和效果的区别
以及效果优先于效率
随到我们说的这个忙的状态
有事不忙
无事亦忙
虽无一事在前
而其心常熠奕不离
王阳明的结论是
你心肠抑郁不宁收拾不住的
这样一种状态呢
就叫心知不纯
已经丧失了你的心
这种表面上的忙碌
实际上是空谷内容
或者说是丧失了主宰的勤奋忙碌
是没有意义的
这里呢
王阳明用了一个非常有意思的比喻
就是良田的荒芜
荒芜的无啊
是一个非常有哲学意味的领喻
一方面呢
我们知道无就是一种草
它就是有
它不是不存在
它是有
另一方面呢
如果地上遍布着这种草
它是没有价值的
荒芜的 呃
即使这种草长得非常的茂盛
它也形同于无
所谓荒芜之地
并不是不毛之地啊
恰恰相反的
荒芜常常表现为某种丰芜和茂盛啊
只不过它是一种形同于无
甚至不如无的一种丰富和茂盛
你可以想象一片长满了荒草的荒芜的良田
王阳明呢
常常把心比着田和地
在他看来呢
心就像是一块田
一块地
我们日常的语言当中也会说
心田心地啊
这个人心地善良
这个心呢
就如同一块良田
在没有长出植物之前呢
它就是一种无所谓善
无所谓为恶的状态
一旦有植物长出
那就有了分别了
要么家和芳草
要么就是家有无秽
你的心田心地上
杂草丛生
但是呢
你又不知道自己是处在一种荒芜的状态
贤能自然是把那些不仅无益而且有害的丰富和茂盛
也就是那些荒芜的荒草
那些败幼无秽去掉
让心地或者心田
也就是本然之心显现出来
继而呢
让家和芳草便之心田
这是这样一个过程
当心处在这种荒芜状态的时候
它就是荒
带树心的那个荒
就表明我们的心是处在一种荒芜的状态
或者是荒乱的状态
当我们明白这个隐喻的时候
我们也就更加明白了
为什么王阳明说人皆可以为尧舜
他指的是
人的心是一块良田
他的心田心地是好的
但是很有可能长满了杂草呃
呈现出一种无意义的
甚至有害的丰富和茂盛
遮蔽了你的本有的心地和心田
你是可以达到一种良知的状态
而你的心本身是良田
你是可以长出家和和芳草的
但是那些无杂的
甚至有毒的荒草长在你的心田上
你就处在一种慌乱的状态
你的本心
也就是原本的那个良田就被遮蔽了
就被占据了
这个时候呢
从外在的表现来看
言语
你的行为就会使一种无序的状态
言语无序
亦逐渐心志不存
反过来呢
你的言语无序
足以表明你的心不存在
你的心已经丧失了
被遮蔽了
所谓人皆可以为尧舜
满街街圣人的意思就是每个人都有心
这个心如同是良田
但是呢
为什么满街可能一个圣人都看不到
是因为我们的心常常是被荒草污秽遮蔽着
拔除那些慌乱的杂草呢
让心回到本来的状态
那就是我们的第一要务
我们今天的心理学的话来说呢
内心的慌乱
行为和语言的慌乱
说到底呢
是一种叫做心理伤的东西
我们知道
所谓商呢
就是恒定的指向混沌无序的那种趋势
什么叫商
真就是说一种状态
如果你不输入外在的能量
它就会自然的陷入到一种混沌无序的状态
就像一个屋子
你只要不打扫
它一定会充斥着灰尘
甚至是垃圾
那你就必须要对它进行干预
让它从混沌回归到有序
通常把这个过程呢
称之为商解
也就是从混乱我们需维护到相对有序的状态
心理伤这个概念是由心理学家契克森
米哈奈提出了一个概念
他还提出了一个与心理上相关
但更重要
我们也更熟知的概念
叫心流
我们的心智能量的管理
说到底
从一种商增的状态转变为商减的状态
从一种狂躁的
抑郁的
痛苦的状态
进入到一种宁静的而有序的幸福的状态
所以有人把新牛直接翻译成福流啊
是一种幸福的心理的牛
就是让心进入到一种持续流畅的状态
让心从一种困窘的
慌乱的
困乏的状态
进入到一种流畅的
宁静而有序的状态
当这个时候呢
呃
心的本来的状态
就是一种不动的状态
就是一种主宰
不动而死
因为不动
所以它是主宰
因为妄念重生而导致身体和行为的妄动
然后心轻举妄动而导致你的整个世界处在一个啊凌乱
无序
动荡的状态
心是生的主宰
只有心处在这种宁静的状态
也就是此心不动
让身体随机而动
不管怎么动
都有一个宁静的主宰
让心中始终扮演着运筹帷幄
指挥落定的状态
而你的世界
才是一个有序的
一个美好的
让你感受到幸福的世界
在后面的课里头会讲到
王阳明最终所描绘的
人的最高的状态
甚至都不是至良知的状态
而是人与天地万物一起的那样一种状态
对不对
那样一种身心世界
或者说心生物一起
然后这种人与天地万物一起的那样一种大境界
当然
这里头最根本的
所有的这里的一切的一切
是心
那个主宰的心
呃
阳人心学说到底
就是如何让我们去找到那个主宰
找到主宰的学问
主宰人与万物的那个本体
那个本体呢
我们可以把它叫做理
或者叫天理
而这个理呢
在王阳明看来
他的本质是心
而这个理呢
就是管理
调理
处理这个万物的那样的一个主宰
你可以把它叫做你可以把它叫天理
可以把它叫良知
有时候王阳明把它叫天聪明
就是人的聪明
相对的
那个天聪明或者叫天算都那个东西
它是既主宰着人的身
也主宰着这个世界
而这个一以贯之的
就是那个理
当然
这个理也就是心
我们回到心
这个你在哪里呢
这个你就在人的心中
或者说是整个世界的秩序
和你的身体的秩序
你的心的秩序
它本质上是一回事
这就是阳明心学给我们展现的那那样的一种天地境界
不仅仅是天地境界
是人与天地万物一体的境界