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由于这一段话可以知道
董仲舒以为为了正法度
应出异端之说
明儒家之道
将立六义之研究
董仲舒的这些建议
武帝加纳了
以建元五年
公元前一百三六年至武经博士到建元六年
公元前一三五年
黄老
崇奉者窦太后死
武安侯田分任丞相
黜皇老行名百家之言
招致文学的儒者数百人
由此可以知道董仲舒的意见是全班的实行了
汉书的作者赞美武帝说
下武出立
卓然罢黜百家
表彰六经
遂筹资海内
举其俊茂
与之立功
兴太学
修交寺
号令文章
幻焉可述
由于这句话可以知道当时设立了太学
这个时候太学的课毕也是武经
武经博士长之
太学教化的制度基于礼记的
学记中
太学教化的目的基于礼记的大学篇中
学记篇与大学篇在礼记中是各自独立的篇章
但清儒陈立
比较两者的内容
指出
有不能分离的关系
平心静气地把这两篇对照来看
我认为陈氏的画是很对的
学记篇制作年代不明
在学者间有许多说法
我以为清代
陆葵勋
说他是武帝时代的作品的话
是对的
关于大学篇
把他做很早的作品的人
有孔氏的遗书
曾子的著作这些说法
我认为清儒
余正献
认为他是汉代作品的看法是对的
因为
学记篇是记载武帝时设立的太学的制度的
大学篇
其教育精神的
学记片中说
一年是离经变质
三年是敬业乐群
五年是博习青师
七年是
论学取友
谓之小城
九年之泪通达
强力而不返
为之大成
复然后
足以化名一俗
尽者说服而元者怀之
此大学之道也
这是说明太学的课程
大学篇
论列
太学教育的目的
大学之道在明明德
在亲明在止于至善
又降论顺序阶梯
古之欲名明德于天下者先至其国
欲治其国者先其其家
欲其其家者先修其身欲修其身者先正其心
欲正其心者先成其艺欲成其义者先治其之
在格物
这以下
称赢许多诗书上的话
说明上文的意义后世的学者
称明明德
亲明止于至善
为大学的三纲领
称凭天下治国齐家
修身
正心
诚意
至之
格物
为其八项目
太学的精神
近于这
三纲陵与八项目中
由于这些话来看太学教化的目的在主观上来讲
在与明自己的明德
在客观上来讲是使天下之名相亲
其实践
在于治于至善
达到这个目的
先要治之
正物
其次
非进展到诚意正心
乃至天下平不可
这八个项目中
开头的四个项目
是孟子黎楼篇中已经记述过的
诚意
是中庸
后半所例说的
在修缮与诚意之间加上正心一向
这恐怕是本周上述的董仲舒的话的吧
大学中又说
物有本末
是有始终
之所先后
则尽道义
又说
其本乱
而墨志者否影
论列
本末始终
这也与上述董仲舒说的春秋
是大史而与正本类似
把上列的极点综合了来看
可以想象
大学篇是承受
思孟派的思想
并参着了董仲舒的意见的
董仲舒所奉的公羊春秋之学
似是
渊源于孟子的
大学篇
与思孟派的主张相一致
前加上了董仲舒的意见
这正是暗示大学篇是初诸渊源
与思孟派的董仲舒一派的学者之手的
由于大学篇
可以窥知武帝时代太学的教育经神武帝时立于学官的武经博士
是杨和的义
欧阳氏的上书
元故生的齐师
后仓的李学
即
胡戊生
与董仲舒的公杨春秋的武经
将而至于宣帝时代
公元前七十四年
到公元前四十九年
为了大夏侯尚书小夏侯尚书
大代理小代理
诗世义
孟世义
梁秋义
及古梁春秋
曾至博士官
后来在元帝时代
公元前四十九年到公元前三十三年
增至京氏义博士
立了十四博士
其中除了古梁春秋
其余的十三家
都有相通的亲向
在学派上互相有着密切的关系
是将这些学派
系统
立表如后
意
田和
王童
杨和司马迁
杨世义
周王孙
丁宽
田王孙
诗仇
章瑜
彭轩
诗是义
孟喜
娇延寿
经房
孟世义
梁丘鹤
梁秋义
上书
福生张生
夏侯都尉
夏侯史昌
夏侯圣
大夏侯尚书
简亲
夏侯建
小夏侯尚书
欧阳生
倪宽
欧阳生之子
欧阳高
欧阳帝鱼
欧阳尚书
奇诗
袁故生
夏侯史昌
后仓
萧望之
易凤
匡衡
福礼
福刊
扶龙
奇诗
礼
高唐生
萧愤
孟卿
后仓
戴得
徐良
大代理
戴圣
乔人
小代理
公杨春秋
胡武生
董仲舒
高公
穆梦
严鹏祖
言是春秋
严安乐
言氏春秋
共于
孟卿
舒广
献路
公孙弘
以上只是举其大雅
通揽上表
传公杨春秋的公孙弘
同时兼学奇诗
公羊的大家董仲舒
在诗的方面
据说与
申公
韩英的意见不同
恐怕也是
治奇诗的人吧
由此可以知道在公杨春秋
与奇诗之间是有联络的
又
传奇诗的夏侯史昌
同时受浮生的上书的传授
而浮生的子孙符李等
列于骑师的系统中
由这两点来看
诗旗与浮生的上书学
也似有密接关
因此可以想象
渊源于浮生的欧阳尚书
与奇师
也有不能分离的关系
其次
传奇诗的后仓
同时从
孟钦至理
孟卿
从
赢公学公阳春秋
由此可知孟清及后仓以后的礼学
也与公羊春秋及奇师
发生了关系
传田和之意的浮生
与传上书的浮生
是同音相通的姓
而且同事己南人
或者不一定没有因亲关系
又称为田王孙的弟子的孟喜
是孟钦的儿子
综合这九点来看
易
也许与公阳春秋
及浮生的尚书有联络也未可知
因而田和的义与浮生的上书
与
元故生的奇师
与胡武生董仲舒的公羊春秋
与孟钦后仓的理学
都是
相互地有密接的关系的
一支
祖田和
上书之祖服生
骑师之祖原故生
公羊之祖胡务生
都是奇人
可以知道这些都是奇人传授的经学
因而武帝以后的经学
大体上
是奇人之学
与武帝以前都出于鲁人深功的经学是全然不相同的系统
因此
武帝以前的经学总称为鲁学
武帝以后的经学
可称为奇学
鲁学是渊源于荀子的
齐学的中心公扬春秋是出于孟子的
这也是很有趣的对照
我在前面说过
由于董仲舒的对策及礼济的大学篇
想象
武帝时代太学教育的精神
在与明明德
亲明
止于至善的三纲领
这同时可以想象是奇学的主张
但在奇学中还有一个主要的特征
这便是借董仲舒的话来讲
强调
天人相语的关系
儒前所述
亦原本是捕世之书
卜释
是企图了解人类所作的事情和天意与否的
所以这是有着天人相语的思想的
齐学
不止意
在其他经书中也例说这种关系
例如在浮生的上书大传中
最费了力气的
是范弘的五行说
既承浮生学的夏侯圣
以说术五行灾役而著名
又董仲舒的对策
儒上所述
借春秋以立
说天人相与之际
说国家政治的善物
天显示灾议以警告人主
诗奇的名家易凤
也引用其诗说
大以说
天地社位以玄日月
不行晨分阴阳定四十列武行
已是圣人
明知曰道
圣人见道然后知王志之相
故化周徒
见君臣
立律吏
臣成败
已是贤者
明知
曰经
贤者见经
然后知人道之物则诗书义春秋礼乐事也
亦有阴阳
诗有五季
春秋有灾议
皆烈史终
推得诗考天心
以言王道之安为
见
汉书
义奉传
这便是说
武经都是说天人相关之理的
义奉之师是礼学
也精通的后仓
渊源于后仓的二代的礼记
有明堂阴阳说
这是站在礼学的立场上
说述天人相关之理的吧
总之董仲舒所说的观天人相与之际
凤邑所说考天心以言王道之安为
这是奇学经说的一大特色
原本认识天人的关系以为人道应该随顺天道这是中国古代民族的根本的信仰
不一定是这一派的特色
但是
先秦的儒家
大多说由于内省人类的本性
可以揣夺天意
与这种说法相对立
这一派的学者说鉴于天灾地义可以知道政治的邪天意与否
所以这明显是奇学经说的特色
这种思想如追溯其渊源
四世
出诸
邹衍的
阴阳五行说的
邹衍
与孟子约略同时而产生于齐的思想家
他以为宇宙万物是由木火吐金水的五元素
及五行产生的
他以为一切现象都是为五行消息之理所支配的
邹这种思想
影响到儒教的是阴阳灾役的思想
这是奇学经说的一大特色
总之董仲舒出来以后的前汉的经学者
都相信人类的道德是随顺天命的
当人类的行为违反天命的时候
天便显示灾役来警告
同时
以为人类的本性中
有着
赵名不媚的德行
发挥这种德行便是人的道
但是极其末流后面那一部分思想不知道什么时候消灭了堕落到但注重战侯已预测将来的经坊的义学
即
注以天灾
预告未来的镇伪之说之中了
经房的易学
用力于灾役战险
其渊源在于孟喜
孟喜是齐学礼的名家孟钦的儿子
曾从
田王孙学的义
因为得到阴阳灾役之书
思改施法
所以
齐学与义便连接在一起了
后来经娇研授制京坊
灾议说便更盛了
汉志忠也载着
孟氏
京坊灾役六十六篇
这京房说到了后来变成了政委之说
所谓正
是验的意思
欲言将来而时有微宴
是这一派的目的
既在这种寓言的文献
与经相对称为伪
所以这叫
政委说
政委的书
在后汉书的
梵英传著中
举着三十五部
在童书张衡传的著中有八十一篇
但现在仅存其译文无法看到其全体了
政委家都说
这些书出于孔子
其实
如后汉张衡所说
他出于前汉莫哀帝平地的时候
由这些译文来看可以知道
政委之说
出于以公羊为中心的奇学
例如
清如张惠炎所说
韦书的
译委
基懒图
是京房义
诗伟中有五伎说
这是译凤学的余波
我们由此可以知道齐学的末录
堕落到了政委说中