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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提雅舍第九章
持而盈之
不如其已
揣而锐之
不可长保
金玉满堂
莫之能守
富贵而骄
自遗其咎
功遂身退
天之道
由上善若水到不争故无尤的用是无争三昧引而深之
说明天道自然的法则
因而引用在人生处世的哲学艺术上
便构成本章一连串劝使文士的老子格言
首先
他说持而盈之
不如其已
可做两个层次来理解他
一一个人真能对天道自然的法则有所认识
那么天赋人生已够充实
能够将生命原有的真实性善加利用
因应现实的世间
就能悠游于欲而知足常乐了
如果忘记了原有生命的美善
反而利用原有生命的充裕扩展欲望
祈求永无止境的满足
那么必定会遭来无限的苦果
还不如寡欲知足
就此安于现实
便是最好的解脱自在
二
告诫在现实人生中的人们
若能保持已有的成就
便是最现实最大的幸福
如果更有非分的欲望和需求
不安于现实
要在远已持有的成就上更求扩展
在满足中还要追求进一步的盈余
最后终归得不偿失
还不如就此保持以德的本位就算了
总之
这种观念的重点在于一个持字的诀窍
能不能持盈而保泰
那就要看当事人的智慧了
如果从第二层次来讲
老子这句话是对当时在位的诸侯和权臣大夫们有所感而发的金玉良言
因此便有揣而锐之
不可长保
金玉满堂
莫之能守
富贵而骄
自遗其咎等三连引申的说法
锥是比喻很突出很尖锐的东西
锐原本是梁上加楹的意思
用在这里引申发挥
则和锐利的锐相通
一个人如果已经把握有锋锐的利器
但却仍然不满于现状
反要在锋刃上更加一层锐利俗艳
所谓史上加尖
那么原有的锋刃就很难保了
这是形容一个人对聪明
权势
财富等等都要知时知量
自保自持
如果已有聪慧而不知谦虚含容
已有权势而不知肥钝退让
已有财富而不知适可而止
最后终归不能长保而自取毁灭
例如财富到了金玉满堂的程度
不能透彻了解陶朱公
范蠡三聚三散的哲学艺术
最后要想守住已有的利益而不可得
人们常会讥笑某种程度的有钱人是守财奴
其实有财而能守
谈何容易
守的学问大矣哉
因此古人便有创业难
守成不易
为君难
为臣不易等永垂千古的名训
等而下之
一个人在既有的富而且贵的环境中
却不知富与贵的本身
便是招来后祸的因素
如果持富而骄
因贵而傲
那便是自己对自己过不去
终会自造恶果
后患无穷
讲到这里
使我们联想到许多历史故事
可以反证老子这些名言的真实性
现在只随便提出历史上的帝王将相
以及一般所知道的资料
稍作启发富贵难保的反面文章
在我们的历史经验上
有关历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史
悉心想赌
完全是一套因果报应的记录
因此守成之君必须要朝乾夕惕
随时戒慎恐惧
记取老子本章所说的道理
才能长保基业
坐稳江山
春秋五霸之一的齐桓公曾经对历史的怀疑
提出问题来问管仲
昔三王者
既弑其君
其言仁义
则必以三王为法度不实
其故何也
对曰
昔者禹平治天下
及桀而乱之
汤放桀以定禹
功也
汤平治天下
及纣而乱
止武王伐纣以定汤
功也
且善之罚不善也
自古至今
未有改之君
何疑焉
公又问曰
古之亡国其何
师对曰
计得地与宝而不计失诸侯
计得财苇而不祭师百姓祭见亲而不祭见气
三者之属
亦足以消辩
而由者亡矣
古之毁国家
训社稷者
非故且为之也
必少有乐焉
不知其陷于恶也
这里管仲所说的非故且为之也
必少有乐也
不知其陷于恶也的意义
就是指只见目前的小利
而不计后果的大恶
也就是董仲舒春秋繁露所指的春秋二百四十年之中
弑君三十六
亡国五十二
细恶不绝之所致也
细恶是指小小的过错
小过不慎
终酿大祸
甚至于亡家亡国
历代创业系统的皇王帝霸
如果不深明老子所说传统道家的哲学
到头来便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝宋顺帝与明思宗两人一样的悲惨下场
至死不明为什么遭遇有如此惨痛的前因与后果
听众朋友
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