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第二集
先秦酒文化的核心功能是在礼
但诗经与楚辞不同
诗经更多呈现的是人际礼仪
强调宗法社会的等级秩序
而楚辞呢
更多呈现的是祭祀礼仪
强调人神相通的祭祀文化
先来欣赏一首屈原的名作酒歌东皇太一
即日兮乘凉
暮将于兮上黄
抚长剑兮玉耳
求坑鸣兮琳琅
尧兮兮欲镇
何将把兮琼芳
会尧征兮兰戒
电桂酒兮椒江
杨复兮拂谷
舒缓节息安歌
沉余色兮浩昌
凌雁减兮绞拂
芳菲菲心满堂
五音分析繁会君心心兮乐康
学者们认为这篇词赋是屈原放逐江南时创作
那个时候呢
楚国南方远水
湘水一带
民间风俗信鬼好事
祭祀的时候必定奏乐歌舞以娱乐鬼神
屈原对当地的祭歌进行了修改加工
创作了这首诗
楚之南帝的祭祀活动非常讲究
有一整套的仪式
祭祀要选择吉日良辰举行
主祭者服饰华美
配饰叮当
尽显庄重恭敬
祭祀的祭品要有窑席
玉镇 琼芳 慧瑶
兰借 桂酒
椒江等
都是美好高洁之物
祭祀的时候呢
古乐节奏舒缓
歌声安详
鱼色齐鸣
巫女身着盛装翩翩起舞
香气满堂
五音和谐
营造出一种庄严肃穆而又热烈的气氛
总而言之
对东皇太一这位大神十分敬重
最好的食物给神吃
最好的美酒跟神一起喝
并通过这种祭祀活动把敬重之情传达给神
希望神灵能够身心愉悦
进而更好的诱护一方声明百姓
所以九在楚辞中更多承担祭祀献礼功能
成为沟通神灵祖先的桥梁
屈原的另一首词赋九歌东君
描写的是祭祀东君
也就是太阳神的场景
与祭祀东皇太一又有不同
对太阳神的祭祀本质是对光明生机的祈求
因为太阳神关乎农耕时序
万物生长
对太阳的崇拜直接关联着生存需求
楚地先民根据太阳神的特点
对祭祀的五岳进行创作
以期太阳神能够感受到这种量神打造
私人定制的不同
进而赐福于万民
差不多
同样是敬神
楚地与中原也有所不同
中原文化对神是敬而远之
神高高在上
即使是表达情感也要保持一种理性克制的心态
而楚地呢
更强调人神之间的互动与交融
神并非遥不可及的权威
祭祀仪式能够把人和神连接起来
进而达到情感共名
这种以酒魅神的传统是楚地酒文化带有强烈的神秘色彩
酒不仅是物质祭品
更是通神的媒介和渠道
充分体现了人神同构的乌济逻辑