00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/db5a005999dac3e17ae7ed454ce02154.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
儒家认为
有恒产才有恒心
民之为道也
有恒产者有恒心
无恒产者无恒心
苟无恒心
**邪赤无不为己
中产阶级是社会稳定器
因为他们有不大不小的恒产
所以心态很平稳
一个人如果没有自己的财产基础
那么他就会光脚的不怕穿鞋的
就会走上歪门邪道
商鞅却说
治国之要是弱民和圣民
也就是压制打击民众
削弱民众力量
商鞅说
民弱国强
国强民弱
故有道之国
勿在弱民
意思是
只有民弱了
国才能强
只有让民众既愚昧又贫穷
这个国家才能强大
这是基于什么逻辑呢
商鞅在算地中说
记易之事
姿在于手
商谷之势
兹在于身
故天下一宅而还身之
民资重于身而偏托事于外
携众资归偏家
尧舜之所难也
故汤 武敬之
则功利而名臣
嗯
有手艺的人靠手艺致富
做生意的人靠经商发财
这样他们都有所依靠
不把官府当回事
国家就管理不好他们
只有先让他们穷下来
贱下来
弱下来
他们才会尊重权力
把官员当回事
民辱则贵爵
弱则尊官
贫则重赏
商鞅在赏行篇中还说
所谓医教者
博文辩慧
信廉
礼乐修行
群党任誉
清浊不可以富贵
不可以平行
不可独立私议以成其上坚者破
锐者错然富贵之门要存战而已
要消灭民众中那些知识面广的
聪明的
有信义讲廉耻的
有礼乐修养的
喜欢结党的
追求名誉的
这样的人不能让他们获得富贵
因此
儒家认为昌礼实而知礼节
法家却认为知礼义是没有必要的
商鞅认为
中产阶级对更高的精神理想的追求是可怕的
因为这样他们就不会畏惧权力
所以治国首先要让百姓穷下来
失去生存的基础
让他们乖乖的听从权力的指挥
遵循国家政策导向
所以治国能令贫者富
富者贫
则国力多
多利者亡
治国的人如果能随便让穷人富起来
让富人穷下去
那么证明这个国家有力量
有力量的国家才能称王
儒家认为要任用知识分子
选拔贤人去治理国家
韩非子认为这也是大错特错的
因为这些聪明人头脑太活跃
不容易统一指挥
如以文乱法而狭以武犯禁
故举世而求贤治
为政而求市民
皆乱之端
未可以为治也
知识这个东西虽然有用
但是副作用太大
因此只好割爱
故虔贤去至智之术也
把贤能和有知识的人赶走
这是治理的必须
那么用什么人治民呢
为了弱民
商君书去强提出要以奸民治国
以善民治
奸民者必乱治削国
以坚民治
善民者必治治强
用有良心的人去治理艰恶之徒
这个国家避乱
用奸恶之人去压制那些有良心的人
国家才能强
换句话说
就是要用黑恶势力来统治民众
让民众屈从于流氓统治
接受任何不合理的现状
这样民众才能越来越懦弱
越来越屈从强权
因此
法家文化完全是建立在人性恶的基础上
一提起性恶论者
大家都会想到霍布斯
因为霍布斯有一句名言
人对于人是狼
然而在人类文化史上
将人性恶推到极致的正是法家
秦辉先生说
如果你认真读霍布斯
你会发现霍布斯的性格论是有条件有限定的
主要讲的是陌生人之间的关系
霍布斯没有说过熟人亲人之间也相互是狼
可是韩非子却这样说过
韩非子的原话是
父以妻之近与子之亲而犹不可信
则其余无可信者矣
意思是
你不要相信任何人
连你的老婆孩子都是在成天算计你
你宠爱某个妃子
但是你知道这个妃子怎么想的呢
他成天正盼着你早死
因为他现在正受宠
他的孩子有可能成为继承人
可是如果你再活几十年
他你年老色衰
你就会移情别恋
他的孩子也被冷落了
所以他没事就琢磨着怎么给你下毒
妻子是这样
儿子也是这样
如果你立了一个太子
你以为他会感谢你吗
恰恰相反
他巴不得你早点死
他好早点接班
这才是彻底的性恶论者
韩非子认为
人性本恶
百姓自私自利而且愚蠢
所以最高统治者不能相信任何人
只相信三样东西
法 术 势
以法行人
以势压人
以树育人
所谓法
就是指严刑峻法
严酷的对待百姓
运用好赏罚这个利益杠杆
不听话的狠狠打击
卖命的就归高官厚禄
所谓术
就是权术
韩非子说
君以纪序臣
臣以纪弑君
君臣之交计也不是皇帝出于算计任用大臣
大臣们也是出于算计才给皇帝服务
所以皇帝和大臣的关系就是相互算计的关系
君臣之间一日百战
一天需要玩一百次心眼
因此皇帝一定要精于全术
所谓士
就是严刑峻法造成的一种威势
一种恐怖气氛
这样就可以调动起所有社会资源
达到富国强兵的目的
这样的理论与贵族文化的性格反差太大了
在有着礼乐文明基础的其他国家很难彻底推行
这就是法家理论在其他国家都遇到了重重阻碍
变法都进行个不彻底的主要原因
但是秦国的民族性却与法家文化一拍即合
这一点古人早已指明
淮南子要略中尉
秦国之俗
贪狠强力
寡义趋利
孝公欲以虎狼之势而吞诸侯
故商鞅之法生衍
秦国的风气是贪婪
很猛 残暴
所以才出现了商鞅之法
秦国是一个蛮夷化程度很深的国家
从西周时代起
中原的诸侯国就认为秦国是蛮夷之邦
认为他是异类
称之为秦夷
说他是戎敌
秦辟在雍州
不与中国诸侯之会盟
以敌御之
列国开会的时候都不叫上秦国
确实
秦国在很多地方和中原诸侯国不一样
首先是他没有文化
李斯所谓士不产于秦
荀子说秦国无如
没有深厚的礼乐文化传统
所以秦国的人才
包括商鞅
韩非
李斯都是从外面招聘来的
没有本国培养出来的
其次
秦国不实行嫡长继承制
没有严格的宗法制
则勇猛者而立之
老百姓生活当中父子无别
同世而居
所以这确实是一个没啥文化的落后的地方
秦国的发展曲线是春秋列国中最为特别的
其他国家的发展史都是一个逐渐中原化的过程
比如楚国
虽然一开始也是蛮夷
但是后来不懈的吸收中原文化
成功的成为一个礼乐之邦
文化非常发达
甚至变得比中原国家还要讲究
但是秦国的发展路线与楚国相反
秦国在一开始也曾经努力中原化
但是中间因为一次偶然事件掉了头秦穆公时
西戎的使者由瑜前来拜访
两人之间发生了一次对话
秦穆公问
中国以诗书礼乐法度为政
然上时乱今荣仪
无此何以为志
不亦难乎
中原国家有诗书礼乐
现在尚且乱成一锅粥
你们西戎没有什么文化
治理起来是不是更难啊
由于本是近人之后
因为投身于西戎而被重用
因此他非常熟悉中原文化和游牧文化的区别
由于笑着回答道
此乃中国所以乱也
夫自上圣皇帝作为礼乐法度
身以先知
谨以小治
及其后世
日以交淫足法度之威以择都于下
下霸极则以仁义愿望于上
上下交争
愿而相篡
世至于灭宗
皆以此类也
夫容于不然
上韩淳德以御其下
下怀忠信以示其上
一国之政
有一身之治
不知所以治
此真圣人之治也
在由于看来
诗书礼乐正是中原国家混乱的原因
因为中原文化发展的规律是国家富强后
统治者必然骄奢淫欲
下层则以礼仪的标准来要求上层
导致国家上层和下层分裂
造成内乱
而草原民族文化则不然
草原地区物质文化不发达
贫富差距也不大
他们没有民主观念
没有权利意识
能吃苦
以绝对服从为天职
具有高度的凝聚力和向心力
因此上下一心
都很团结
这一席话说的秦穆公如梦初醒
身以游鱼为闲
遂聘游鱼为宾客
从此以后
秦国的立国战略发生根本性变化
他不再致力于向中原发展
而是向戎狄发展
一国十爱
开地千里
遂罢西戎