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第二十章苦
佛教徒有一个非常著名而且有用的词
那就是不安
这种不安源于我们被欲望充斥
而这些欲望把我们绑在一个正在死去的动物身上
这种不安还源于我们不知道自己是什么
巴利鱼把这种不安称作苦都卡
巴利语是佛陀的教义被首次记录时所使用的文字
苦的意思极难用一个英语单词来表达
它被学者们翻译成各种词
比如痛苦
苦难
压力 萎靡
不安或者不如意
佛陀教义的第一圣地就是苦的集中性
普遍性和不可避免性
有不安引起的内在痛苦
总之微妙或不那么微妙的影响着生活的深层结构
佛教所有的冥想实践都围绕着对苦的认识
对苦的根本原因的识别
及对灭苦途径的描述
发展和部署
这使得我们每个人都可以从苦的压迫
蒙蔽或禁锢中解放出来
其实
让我们从苦中解放出来的途径只有一条
它是一种有针对性的方法
让我们把自己从持续隐藏着的秘密中唤醒的方法
那么是什么方法呢
就是通过智慧的关注我们自身体验中正在发生的一切
而不是像通常那样
要么根本不关注
要么沉迷其中
编造浪漫幻想
无望的默默忍受
与之抗争
乃至完全被其淹没
或者以无休止的分心来逃避它
这条途径为引导我们走向更加令人满意和真实的生活提供了可能
因此
如果苦是不可避免的
那么苦的普遍性真相其实并不是痛哭流涕或消极哀叹
正是因为这种不满和偶尔的痛苦既不是持久的
也不一定总是有局限性
即使是面对他最令人恐怖的方面
我们也可以处理
他正是成为我们的导师
向我们展示如何从苦的束缚中把自己解放出来
重要的是
我们探索摆脱痛苦和苦难
获得更真实
更令人满意的生活的可能性
并非只为了自己
尽管这本身就是一项成就
也可能是把我们引入正面练习的动力
而这种探索
是以极其真实和非浪漫的方式
来造福和我们的生命有着千丝万缕的联系的所有存在
事实证明
有很多的存在
实际上是整个宇宙
正念的培育是所有这些冥想实践的核心
其目的是通过对苦的认识
把我们从苦难中解放出来
正念以一种全然不同的方式与这种普遍存在的不安相联系
用拥抱和合作来解决问题
可以毫无偏差的观察它对私密的特征
正如我们已经说过的那样
正念可以被认为是一种开放的
非评判的对当下的觉知
它是一种对体验的直接的
非概念性的了知
它随着体验升起
短暂流连
以及萧然而逝
佛教的全部教义
是为了让我们从为自己编织的妄想中觉醒过来
从习以为常的过去经验中觉醒过来
在觉醒中把自己从痛苦和苦难中解放出来
而这种痛苦和苦难
是源自对现实本质的误解
这种误解是由局限的自我导向的观点导致的
这份误解来自我们对欲求的抓取和执着
以及对恐惧的回避
在过去的两千六百多年里
佛教内的各种冥想传统已经发展
探索和完善了一系列高度复杂和有效的培育正面的方法
同时也培育了在正面练习时油然而生的智慧和慈悲之心
有很多扇大门可以进入正念的房间
尽管从每一扇门看出去的风景可能在某些方面会有很大差异
但重要的是
我们进去了
无论出于什么原因
你选择的一定是一扇与你最为相投或最方便的门
而最重要的是
那份邀约是请你进去
进去
进去
而不是站在门口对他评头品足
正如托马斯
西卡尔所论证的那样
中世纪的爱尔兰人通过在欧洲复制僧侣的古老手稿来保存西方文明
犹太人的天赋是向世界首次清晰描述了历史长卷展开的时刻
因此
当个人和先哲连结时
我们感觉到了个人发展的可能性
可以说
佛陀的历史形象和他的追随者者为世界提供了一套概念清晰的算法
一条探索之路
这是佛陀自己追求的对人类本质最根本的探究
全神贯注
全然束缚
摆脱一切可能的自身束缚
包括摆脱未经验证的思维和感知习惯
以及与之如影随行的痛苦情绪