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欢迎您收听由南怀瑾先生著述的中国文化范言演播
菩提牙舍略论中国医药学术与道家之关系序
吴闻论中国医药者
皆云渊源于道家
而言道家之学术
则云宗罗百代
博大精微
然则医药所宗之道家者
为方济神仙之道
亦为形而上太极玄威之道
则似笼统未定
其见说故有扑朔迷离之惑
如折中起止
移归于方济神仙家之道
叫为护统
方济神仙家之为道术也
以养生为宗
以修炼内外金丹为用
但言其术者
动辄推尊黄老
而皇帝之学是谓其书大都出于后人之委托
老子之学以明白据于五千言
其间鲜见为医药之闻者
谓之见也
有之为黄帝灵书
素问是并称之谓内经
以及道家之皇庭内外景经与丹书杂学
却为养生医药渊源之新本
孤不论其问世时代之远近
信为秦汉间之著数
当无一义
由此可见
中国医药之源流
其由来久远
而昌明于周秦之际
实则无论有无文化之民族
其生老病死之过程
莫不殊途而同归
有生老病死之人生现实存在
亦必有医药随之以俱来
唯其学其术
有精微粗虑之别
而无有无之分也
中国医药集云渊源于道家
而道家又以精微博大著称
其学术自当别具高明
奈何进士以来
已与西洋医药输入
举国之人皆示其为臣浮朽败不精之学
故欲尽气而勿论之也
吾甚宜之
故悉涉猎其中
探寻奇迹
乃知古之习医学者
必以灵书
素问
内难二经为其初级
再次而研袭伤寒
金匮
本草
脉诀
然后博通群集
融汇诸血
方可以研医
至若粗之本草略记药性
独汤头脉诀
或专于科方斟贬者
即骤自行医
实为医家之佐道
人群之威人也
宛尽有研求金元四大家之学
或叹宗医精鉴之际
亦可称为此中巨帛
即谓五运六气之说
徒有名言
概无十义
观摩止此
其他何足论载
夫灵舒
素问
内难之止
必须详知人身气化之本
经脉血气与天地阴阳营虚消长之理
然后效法以养生
应用以医事神仙方剂
故奉之为修炼之宝典
但研读之者
苟未时小学训古
不知天文地理
且乏文学之修养者
则往往被其阴阳明目之迷
而亦滋烦惑
反视为虚玄谬说矣
至若南经之五行六运之说
折取周易八卦之理
则智者知其为人生物理学术之最高原则
前者反视为一派胡言乱统而已
何况皇庭内外景与丹书所言龙虎水火叉儿
宅女游记进神庙
苟不好学而深思之
必不异知其舍欲所指之真谛也
须知内
难二经等所言生老病死之变迁
秉天地间物理与人生之关系
统纳法则于易经
而易经之学
则本于天文地理
人是物理之自然规律
其学术秉承
渊源有本
却非空言妄垢
徒为虚玄也
老子有言曰
人法地
地法天
天法道
道法自然
概谓人之生存于天地之间
其生命本能现象与天地自然规律之气化
故有息息相关者存焉
知识天地生物营虚消长变通之理
然后方可以言养生于医药
中国医药之学术
其根本基础持秉此而来
则脚之西洋医学图以人身为本位
以卫生 医疗
药物理论等为专科
大有不同者
在言人生天地之间
生活起居不离地狱
日月运行
寒暑千改
皆与人由俯仰往来密切之影响
穷谈此自然规律之来源
则需以本系星球中心之太阳为准则
古称五行以日月为主
即此意也
而所谓五行者
为太阳辐射能之集于地球
互为吸引排档而生变化
期间并感受其他四大行星互相放射之作用
地球上生物与人极受行星间各种辐射能而生存
腹皆集地气之中和而受其变化之妙用
行者
即为旋转运行不息之意
抢名为金木水火土
亦为代表显示其现象之名词
并非为金即金铁
木即林木也
如石骨不化
死守成文
则见过以远
刻舟何用
至于九宫八卦六人推部
乃效法天地生物演变之一种固定法则
以卦显其演变之现象
以恭定其变迁之部位
六人及其次序
推步数其过程祥之四十
寒暑代谢之间
生物之成坏有序
昼夜明暗之际
精神之衰旺不同
例如七日来复
为天地气化
同人身气血盈亏之规律
春生冬藏
为热胀冷缩
心身互用之情形
良知疾病之由来
非但为外界传染与饮食起居之所致
即太阳系内各星球之影响人类生存者
随时间空间而互变
更有大且甚者
医药所以为养生
养之医之而不穷究其本源
在此图为术耳
未足以言学也
由此研究人身之本能法则
天地造化之奥秘
其微密精细
如出一辙
古称人身唯一小天地
亦绝非夸张
其次单书所谓日出末比精神之衰旺
月营仄与气血之盛衰
则知精神与气血并为生命之中心
五脏之互相关系
有同五行之运转
六腑之流通有同于天地气机之往来
血管神经同于江河之流注
情意畅意同于气象之阴晴
奇经八脉为本能活动气化之静道
丹田命门为能量储藏之基疏
此界为生之穴
从生命存在而可验其状况
并非有固定之志
不能与死后解剖可知其究竟
于如认窍穴一针灸
唯佛道两家之特长
练神器以长生
乃神仙方剂之专业
秉其学而致用为医药之术
则有一针二灸
三鞭四汤一之粉
辅之以精神治疗如注有符咒之神意
见之以本能力量
有推拿气功之妙用
其他如变要性
须知地理地质
气象性能之互变
究其理须知有化朽腑为神奇之妙用
从此方得言医
岂非宗罗百代及学术精微之大成者也
中国医药之所长记在此
而近士不知所辟之者
亦正于此
每况愈下
乃不能会中西医药之精华而发扬光大
志图持门户之争
而蒙文化之修
不亦是有必之理所固然者乎
须知中国医药其源流由来随久
而于东汉南北朝期以随时代文化而一变
其间吸收古印度与西域诸国之所长
指盛唐而别具其光芒
立宋金元名
虽间有小便
但皆秉此余絮
出入澄蜍现代一切文明
既与西洋文物接触
其交光回护
发扬精辟
正为此一时代有心者之职责
应当及其直锥融会而贯通止实无暇必护称尊
彼此俱纳也
西洋医药既精细
与解剖穷详症于物力
假手机械之神明
是临床之实验
其小心仔细
却非泛之虚玄
理论之空眼也
但其又于生物之理而美
于宇宙大化之机
视人如物而忽视其气化之精神
此则较之中国医药
似有逊色
若能截长补短
互相融化于一炉
苟日新而日日新
其仅为民族之光
进而可为人群世界遭大幸福
则所谓自亲亲自人民而集于爱物
直至于大同之事者
时有厚望
言无愧才疏学浅
有志于医药
而限于智力
所未能今
因此书编者作所为言
乃不辞简陋
略书彼见所及之处
微论其概要
并引大医孙思邈真人之言
以证无知柔云
为大医者
需妙解阴阳
路命诸家相法
即浊归 五诏
周易六人
并须经属
若不尔者
如无木夜游
动至颠没
又需涉猎全书何者
若不读五经
不知有仁义之道
不读三世
不知有古今之士
不读诸子笃士
则不能弃而食之
不读内典
则不知有慈悲喜舍之德
不独庄
老不能任运体真
则吉凶居济
触土而生
至于五行
修人
七要天文
并须探责
若能聚而学之
则于医道无所至爱
尽善尽美也
苟医能若此
则其为儒为道
食不得而分知
为圣人之治
无不得而食其精微博大之衙迹也
是为序十岁在庚子月在太簇南怀瑾于台北
听众朋友
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