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殷也是东方之国
汉书
地理志又说燕国的风俗道出大子单兵养勇士
不爱后宫美女
民画以为俗
至今犹然宾客相过以复士俗
嫁娶之息
男女无别
反以为荣
后稍颇纸
然终未改
不知燕丹的举动细受风俗的影响
反以为风俗源于燕丹
亦与妻论其相公同病
而燕国对于性的共有制维持较久
则于此可见燕亦是滨海之地
然则自东南耕于东北
土性肥沃
水利丰饶
浓于二业兴盛之地
内婚制及母系氏族都是维持较久的
父系氏族当起于猎母之民
此可见一切社会制度皆以经济状况为其根本原因
人类对于父母亲族总只能注意其一方
这是无可如何的
所以在母系氏族内
父亲的亲族并不禁止结婚
在父系氏族内
母方的亲族亦然
且有两个氏族视为婚姻的
中国古代四亦如此
所以夫之父与母之兄弟同称舅
夫之母与夫之姊妹同称吾
可见母之兄弟所取者即父之姊妹
并非亲姊妹
不过同氏族的姊妹行而已
而我之所家
亦即父之氏族中之男子
正合我之母与我之父结婚同
古代氏族又有在氏族之中再分之派的
如甲乙两部族各分为一二两族
甲一之女必与乙二之男结婚
生子则属于甲二
甲二之女必与乙一之男结婚
生子则属于甲一
彝族的女子亦然
此系最简单之力
时机还可以更繁复
如此则祖孙为同族人
父子则否
中国古代四亦如此
所以祭祀之礼
孙可以为王父师
子不可以为父师
礼记
取礼商与无后者必从祖父时而不从父父时
礼记 曾子问
近亲结婚在法律上本有禁令的
并不限于复试
如轻律娶几之姑舅两姨姊妹者
丈八十并离异即事
然因此等风俗根深蒂固
法律就成为巨文了
古代所谓同姓
是自认为出于同一始祖的
在父系氏族则为男子
在母系氏族则为女子
虽未必确实
他们固自以为如此
同性与否和血缘的远近可谓时无关系
然他们认为同性则同德
不可结婚
异性则异德
可以结婚
理由虽不确实
办法上决一致之
后世所谓同姓
则并非同出于异员
而同出于一员的却又不必同姓
如王莽以尧为臣田皆黄于后
与己同姓
令元
成王室勿得与四姓相嫁娶
汉书 莽传
而王兴
孙贤以德性不同妻女转嫁为莽妻
汉书 新传
此等关系后世都至诸不论了
所谓同性异性
只是以复试的姓字面上的同意为据
在理论上可谓并无理由
实属进退失据
此因同姓不婚之志已无灵魂仅剩躯壳之故
总而言之
现在的所谓姓氏
从各方面而论都已毫无用处
不过是社会组织上的老废物罢了
参看下章字明婚礼中的聘礼记系买卖婚的遗迹
古里称为纳征
礼记内则说
聘则为妻
奔则为妾
曲礼说
买妾不知其性则不知则买妾是真给身价
聘期虽具礼物
不过仅存形式
其意已不在于利益了
古代婚礼传于后世的为礼仪中的土婚礼
其节目有六
即一
纳彩
男士遣使到女士去求婚
二 问名
女士许婚之后
再请问许婚的是哪一位姑娘
因为纳采时只申明向女士的氏族求婚
并未指明哪一个人之故
三 纳吉
女士说明许婚的系哪一位姑娘之后
男士归卜之于妙卜尔德吉
再使告女士
四纳征亦位之纳毕唢纳者系悬树帛及栗皮
五请七定吉日
吉日系男士所定
三请于女士
女士不肯定
然后告知
六轻盈
新郎亲到
女士执宴而入
击让升堂
再拜殿宴
女妇带着新娘出来交给她
新郎带着新娘出门
新娘生车
新郎亲为之遇
车轮三转之后
新郎下车
由御者代玉
新郎先归在门首等待新娘车至
新郎击之而入
如不亲迎的
则新郎三月后枉见旧孤
亲营之礼
儒家赞成
墨家是反对的
见礼记
哀公问墨子
非如偏是为六礼
亲盈之息
共劳而食
何己而诱
古人的宴会
猪牛羊等都是每人一份的
夫妻则两个人合一份
视为同劳
把一个瓢破耳为两
各用其半以为酒器
是为何己
这表示合体同尊卑的意思
其明天暂父见于舅姑
又明天舅姑共享父历程之后
旧孤仙将自西街
兵街副将自乍街东街主人所行
古人说帝道尊佑
故让客人走西街
表明把家事传给他
自己变作客人的意思
此礼是献于侍父的
为之助待
亦为之受事
若救姑不在
则三月而后庙见
礼记
曾子问说
女为庙见而死
归葬于女士之党
侍为承父
诸侯驾女亦有至女之礼
于三月之后遣大夫操礼而往
建公羊成功九年合著说
避三月者
取一时足以别真信
然则古代的婚礼是要在结婚三个月之后才算真正成立的
若在三月之内分离
照李义还只算婚姻未完全成立
算不得离婚
这也可见得婚姻制度初期的疏松
李经所说的婚礼是家族制度全盛时的风俗
所以其利益全是为家族打算的
礼记内则说
子甚亦期妻
父母不悦
出子不义
戚欺父母曰
使善是我子行夫妇之李焉莫身不衰
可见家长权力之大
婚议说
程父礼明父顺又深之以助代所以重则富顺焉也
父顺也者
顺于盖藏
何于世人而后当于夫以诚司麻布帛之事
以神手委姬盖藏
是故父顺顺备而后内合里
内合里而后家可长久也
故圣王种之
犹可见曲父权为家族打算的情形
曾子问说
嫁女之家
三叶不息竹
思乡里也
这是我们容易了解的
又说
娶父之家
三日不举乐
思似亲也
此意我们就不易了解了
原来现代的人把结婚看作个人的事情
认为是结婚者的幸福
所以多有欢乐的意思
古人则把结婚看作为家族而举行的事情
儿子到长大能娶妻
父母就尽于凋谢了
所以凡有伤感的意思
曲里说婚礼不和人之序也
也是这个道理
此意可见当时家族主义的昌盛
个人价值全被埋没的一般
当这时代
女子遂成为家族的奴隶
奴隶是需要忠实的
所以贞操就渐渐的被看中
贞服二字仿见于礼记丧服四至
春秋时鲁军的女儿有一个嫁给宋国的
称为宋伯姬
一天晚上宋国失火
伯姬说
妇人夜初必待父母
父母是老年的男女侍从
必待父母是不独身夜行以避嫌疑的意思
父母不至
不肯下堂
遂被火烧而死
春秋特殊之
已示奖励
公阳相公三十年
此外
儒家奖励贞洁之说还有许多
看刘向的列女传可知
刘向是制鲁诗的列女传中有许多是儒家相传的诗说秦始皇会吉客时说
世省宣逸游子而嫁
备死不贞
房阁内外
禁止淫逸
男女别城
夫为祭侠
杀之无罪
男丙一成
妻为桃嫁
子不得母
闲话怜轻按管子
八官篇说
宫干无合
外内交通
则男女无别矣
又说
石鼓水象早井
则铺皆巷早茂
宫墙毁坏
门户不闭
外内交通
则男女之别无自正矣
汉书
地理志说
郑国土陋而险
山居古籍
男女集聚会故期俗淫
这既是秦始皇所谓房阁内外
乃是把士大夫之家深宫顾门
婚嗣守之
男不入女不出的制度见礼祭内责推广到民间去
再嫁未必能有什么禁令
不过宣布欺氏被死不贞
以示耻辱
再和奖励贞节用意相同
妓辖是因奸通而寄居于女子之家的
杀之无罪
妻为桃嫁则子不待母
其制裁却可谓严厉极了
压迫阶级所组织的国家
其政令自然总是助压迫阶机招募的
虽然如此
罗马非一日之罗马
古代疏松的婚姻制度到底非短期间所能使其十分严谨的
所以表显于古书上的婚姻要比后世自由的多
左氏昭公元年载
郑国徐武范之妹美子南夜京聘定了他
子熙又要强行纳聘
子熙是个强宗
国法奈何不得他
徐武范乃请使女自责以资决定
这虽别有用意
然亦可见古代的婚嫁男女本可自责
不过男不亲求女不亲
许见公养喜公十四年必须要有个媒绰居间
又必须要为九十以招香党聊友礼记取礼以子证明罢了
婚约的解除也颇容易
前述三月成父之至
在结婚三个月之后
两遭的意见
觉得不合
仍可随意解除
这在今日无论哪一国时都如此自由
至于尚未同居
则自然更为容易
李记
曾子问说婚礼
即纳婢有吉日
女之父母死则如之何
孔子曰
婿使人调如婿之父母死
则女之家亦使人调婿以葬
婿之伯父至命女士曰
某之子有父母之丧
不得嗣为兄弟
使某至命女士许诺而夫敢嫁
礼也
婿免丧
女之父母使人请婿
夫娶而后嫁之礼也
女之父母死
续亦如之
一方等待三年
一方凡可随意解约
实属不尽情理
于如音声种种曲说
其实这只是礼记文字的疏忽
孔子此等说法
自为一方遭丧而一方无意解约者言之
若其意欲解约
自然毫无限制
此乃当然之理
在当日孔易为常行之事
其事无待论列
故孔子不知极