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六贪爱的超越与转化
斥责爱钝楚爱的严句充满佛经
使佛教成为最彻底的禁欲断爱主义宗教
以鲜明的出世间精神著称于世
佛教的出家制度即意味着对人间一切爱欲的背离和否定
出家中的戒律尤以警觉性爱
性生活为首
有许多关于这方面的戒条
然佛教所谓断爱绝育
并非一味强制性的压制性爱
压制毕生变态欲求和心理疾病的道理
佛教并非不知晓
佛教的断爱绝育首先是将他爱引向对涅槃的法碍
杂阿罕经卷二十一
第五百六十四经说
由景仰某圣者断尽烦恼
从而遵循他所走的道路修行
断面烦恼叫做依爱断爱
依靠敬爱断处贪爱
大乘须真天子经卷四位道从一切爱欲中求心灵幽静
说爱是一种爱与恨
正与负交错的能量
可以使人振奋
也可以使人疯狂
在这种能量驱使下
恋人可以堕落为罪人
也可以升华为圣人
佛教出家僧尼还用阐定的方法转化性能量
冷眼经卷六所谓化多引火为智慧风
当比丘
比丘尼通过经琴坐禅进入初
二 三 四禅时
随生理上性能量的转化
身仙常受到比性爱的快乐高级
身系绵勇的多的禅乐
得宪法勒助时
御界的爱欲自然被降服转化
大乘人间佛教修行者无私忘我的全身投入弘法利生的事业时
也会有降服转化欲界爱欲之效
然而禅定之乐亦属世间法
只能降服爱欲而不堪断面爱欲若有贪浊
则惰于色爱
无色爱而不得超出三界
遁除三界贪爱
没有靠与诸法无我的真实相应的智慧大波涅槃经卷二十三说
菩萨若知贪爱的石像
则无能为
大宝济经卷二十九说
男性修行者关索他爱的女子之相
缘起性空
如幻如化
能转化贪欲而介入女三妹
季云
四大假为女
其中无所有
凡夫迷惑心
只取以为实
女人如幻化
迂若不能了望见女相故生于染着心
譬如幻化女而非使女人无志者迷惑
便生于欲想
如是了知己一切女无相
此相皆寂静
世名女三妹
又观察艾玉友分别自己是男子
他为女人的分别先生气管御仙本无有心相不可得
所分别的男子也如同阳艳本非尸体
了知男子像寂静
名为南三妹
如此观修
可以转汤爱为菩提
可谓化毒为药
如大波涅槃经卷三十七所言
若有众生能如是观
虽有毒参
其中亦有微妙药王
如雪山中虽有毒草
亦有妙药
当以如实智慧断尽或转见贪爱烦恼而正得涅槃时
人才能满足本能性求乐的爱欲
永享真长极乐
在大乘看来
菩萨若了之贪爱的过患和实相
未必要急求断尽一些爱可以留获润生
保留一些爱作为入生死中度化众生的方便
佛说首楞言三昧经卷下为菩萨身贪染爱而离诸玉一切烦恼
虚真天子经卷三位菩萨至于淫欲而离于淫欲
大波涅盘经卷十三云
凡夫爱者
名之为习
不名为地
菩萨爱者
名为实地
不明为极
何以故
未度众生所以受生
不以爱故而受生也
因为菩萨虽然熟生
乃至恋爱结婚
而非出于染污的贪爱
故其爱为实地
符合真理即法爱
从诸法无我的真实来看
作为生死之根的贪爱虽然可怕
其本性也是缘起无自性
本来是空
本来无生
自性本空者
必不能真实受染污
本来清净
观汤爱淫喻本空本境
以这种如石之鉴的智慧
转汤爱烦恼为菩提
是大乘逆乘的基本见地和修行诀
药为摩经观众生品云
佛为曾尚慢人说临淫怒痴为解脱尔若无曾尚慢者
佛说淫怒痴性即是解脱
童经不思一品说
一切烦恼唯如来种
犹如污泥中才会生长莲花
烦恼污泥中
乃有众生起佛法尔
童经佛道品祭云
火中生莲花是可谓稀有
在遇而行禅
悉有以如是
是说菩萨可以在贪爱中进行禅定
就像火中生出莲花一样稀奇
这种禅定即是密教所谓欲乐定
在禅宗人来看
应着力的问题
只是见性
不再积极断除贪爱性爱传为达摩所传血脉论答白衣有妻子隐喻不除平和得成佛之问曰
只言见性
不言淫郁
只谓不见性
但得见性
淫欲本来空寂
自而断出亦不乐者
纵有余习
不能为害
何以故
性本清静故
虽处在五蕴色深中
其性本来清净
染无不得
法身本来无受
无恩爱
无眷属
无苦乐
无好物
无有一物可得
只缘只有此色深
因而才有贪爱
隐喻
若不执着
即一任作
任其自然
菩萨还以他爱为度化众生的方便
引导他爱至圣的众生为摩结经所谓先以玉勾迁
后令入佛治
密教一切如来真实设大乘献政三昧大教王经卷二十六计云
观察胎性本清净
譬如莲花正开腹
此中若染若爱食
如应调幅作敬爱
这是说碳爱性本清净
就像从污泥中长出的莲花一样芳洁
应以此智慧如实观察碳艾的本性
将有染物的碳爱转化为无染物的净艾
蜜乘所奉本尊中有专表转他爱为菩提的爱金刚
爱金刚女
爱染冥王
唐蜜所奉爱金刚又名爱父金刚
爱乐金刚
悲悯金刚
手持摩羯愚闯
表怀大悲心
以爱念绳匍负众生
不至菩提
终不放舍
有如摩羯于经吞弹
所遇之物无一能免
七七
爱乐金刚女身金色
手持崆喉
表以大悲天眼彻见众生具足佛性
故起勇猛的大贪大爱悲心
安乐一切众生
爱冉冥王据称为金刚萨托或大日如来之化身
著于大爱欲
大贪染三昧中
其形象为一
身具男女二面
面现愤怒报恶之相
内怀慈悲
表以爱敬降服贪爱
满足众生求消灭祈福的愿求
无上余邪部的气脉名点说认为众生有染无的贪爱与诸佛菩萨无染物的大慈大悲体性是一皆为自身阴性的名典白菩提白大本具能量的作用
这种爱欲是不可消灭断绝的
众生任无名烦恼先做主
从对私我的贪爱出发
使本具生命能量成为能导致生死苦果的有染无碍
诸佛菩萨则有如实之见
将本句生命能量用作智慧与慈悲
无上愚邪部的本尊几乎都是男女合抱
各有配偶的双身
表转他爱为菩提及言喻为道之意
无上余邪称男女合修的秘法为方便道
双蕴道
其修法是在性接触中通过观空性和气脉名点修炼
令性能量之基础红白菩提名典循中脉逆行
循性的快乐转化为乐空不二的大乐
即此大乐体证心性本来空性
修习者必须以空性超越庸常显练一般人的性爱和爱情无上于且说大悲周变唯心性本居的功德之一
意为把苦娱乐的深切悲悯心
是心灵本居之性
大概正因为如此
在凡夫众生有染误的贪爱
如父母对子女的慈爱
夫妇之间的爱情
朋友之间的友爱中
往往可见类似菩萨唯念利他
不图回报
牺牲自己利乐对方的精神
这大概是本性大悲的自然流露
这种无我真爱为佛教所赞叹
当然
这种爱尽管能牺牲自己
将爱从自我为中心转移到以他为中心
但对所爱的他尚不能没有执着
此执着属我所执罚我执故
即变为爱牺牲自我
大概也未必能得到佛法所谓的解脱
与菩萨离我法而直的大慈大悲尚有不同
贪爱之所以成为有害的贪爱
它的根并不在于爱
而在于贪
以妄任的自我和我所为中心的占有欲
亦及私欲
应光法师说
由此私欲固结于心
则有所知见
皆随思欲而成偏邪
如贪名贪利者
只知有利
不知有害
竭力盈为
或至身败名裂
爱妻爱子者
只知妻子之好
不知妻子之恶
养成祸胎
皆至荡产灭门者
皆由贪与爱者私欲所致也
识别隔除不合理之私欲
则名利与妻子之是非似之
以如实观无我的智慧根除我之
乃转他爱为菩提的根本
爱情心理学家也认为
战友不是爱
以自我为中心
一位战友的战友是爱情
认为对方是属于我的
要求对方以同等爱回报之
结果是得到的也会失去
只求自己的欢愉
对对方不负道义责任的游戏式爱情难得持久
也是一种自我中心主义的表现自我中心
常导致心理学家霍尔奈所谓对爱的神经质需求
或对爱情过分重视
只要没有人爱他就沮丧
或极端嫉妒
要求你必须只爱我一个人
或无条件的爱的需求
不管我怎么你都必须嫉我
或只要求被爱而不肯付出
要求对方在金钱
生育 时奸
道德等各方面都为自己牺牲奉献
或对拒绝极其敏感
或强迫对方爱我
要不然就杀了你
你不爱我
我就自杀
从而制造出许多情杀
毁容
强奸 自杀
伤害对方
破坏对方名誉等事件
染污的爱和不染物的爱可以互相转化
犹如水可以分解为氢二氧一
氢二氧一可以合成为水
如有染相爱的慈妻之间
可因爱心照料患病的对方而牺牲自己
乃至为对方献出自己的器官
上升为污染物的此爱法爱
或有男女间出于无染物的慈悲心帮助照料对方
甚至为对方牺牲自己而由慈悲而爱情
由爱情而结婚
成为有染物的性爱
贪爱
其转换的观悦即在用心为慈悲亦或私欲
即便是有染物的爱
也以无染物的慈悲
平等
利他为和谐处理的关键
罗杰斯说
爱是对一切的接纳与尊重
心灵幽静冥想的自我疗法说
在爱的关系如婚姻中
全新的付出是成功
必要的付出
关爱
没有期望与要求的爱与依恋区分你我的爱是接近的敌人
依恋的爱之结果是依赖
控制 恐惧
嗯
应区分两者
对对方关爱而不依恋
有婚姻保鲜四招
曰
依恋不依赖
利他不忘我
自我不自私
互动不自动
支持与理解
心心相印
互敬互爱
互勉互信
互帮互让
互谅互慰
诚挚专一
忠贞不二是维系爱情的关键
人格力量是婚姻最可靠的守护神
双方有了高尚的人格
彼此对爱情的奉献才会长久
彼此相爱应仍然保持各自人格的独立和完整
追求自身价值的实现和自身素质的提高
不做对方的富素而存在
斯滕伯格以热情
亲密
承诺三者为爱情三因
三阴其背合一者为完美的爱
互相温存
信任
平淡而深厚的伴侣是爱情
或友谊是爱情
如佛所言
知识父对男方应为知识夫
是最为合理牢靠的爱情
甘愿为所爱牺牲一切的奉献式爱情
在佛法看来是一种物师
最被人们所赞美
耕耘居士幸福之道
说得好
爱就是牺牲
爱就是燃烧自己
照亮别人
为对方牺牲自己
可以转化有染物的爱为无染物的爱
路易西斯解释爱为在内心中对自己
对人
对生命的热忱赏识
弗洛姆认为
爱是把自己完全奉献出来
希望以此获得回爱的信誉活动
爱的最高理想超越单个的特定对象而扩展到整个世界
男女之间的爱与性密不可分
哲学家们总是把低劣的性和神圣的爱情分离
当代爱情心理学一般将爱情从低向高的发展分为性欲
占有欲
向心欲
致幻欲
奉献欲五个层次
只有性欲的爱是低级的
动物性的
以泄欲为实质
即佛法所谓淫欲
占有欲支配的爱
多以楞严经所谓我怜汝色为出发点
以自我为中心
虽然也有爱抚灵犀
然难得稳固
容易移情别恋及佛法所谓的贪爱
向心欲指灵与肉强烈结合的欲望
是双方心灵契合的结果
以楞严经所谓汝爱我心为主要处
出法点是人类的正常爱情
致坏欲指设身处地为对方着想
不分你我的考虑双方的幸福
是爱情成熟的表现
这种爱已经开始突破自我中心的立场
相当于佛法所谓的敬爱
奉献欲
以爱的付出奉献为特征
进一步超越自我中心立场
可以为对方做出牺牲
是爱情发展的最高层次
这种高尚的爱情颇符合佛法所谓法爱的精神
当代弘扬人间佛教的大德们都将教人们如何正确处理情爱作为佛法的重要内容
如星云日记说
人间佛教对夫妻感情的看法是
只有爱才能赢得爱
恨永远是得不到爱的
夫妻相处彼此要真诚
并要互相制造欢乐
人的好话不怕多讲
会讲好话
懂得赞美
加上有幽默感的家庭必定是和乐幸福的
七谈情说爱说
如果情爱能够随着人格的递增而日益提高
随着道德的长进而日臻纯净
那么凡夫俗子的情爱也会越来越升华
从爱自己
夫妻之情的两情相悦
兄弟姐妹的守足之爱
亲戚姐友的守望关注
提升为对世界人类以及一切众生的悲悯
从凡夫俗子赞有的情爱
进而能达到贤圣爱国爱民的情爱
最后升华为诸佛菩萨但愿众生得离苦
不为自己求安乐的大慈大悲
一行禅师为他的禅修弟子制定的戒律中
第三条对佛教的不邪淫做了颇符合现代爱情观的解释
发誓培养责任心
学习维护个体
夫妻
家庭和社会的安定与团结的方法
绝不卷入没有爱和长期承诺的性关系中
性关系应当是一种在绝招的状态下
带着爱
关怀和尊重来进行的交流行为
他创办幸福人生研究所
教给人们爱和使人幸福的艺术
通过学习对一个人的爱是一个人幸福的艺术
将学会表达对整个人类和所有生命的爱
真正的爱意味着友善和同情
包括责任意识及接受对方的本来面目
包括所有的优缺点
不仅爱对方的优点
还必须接受其缺点
并用自己的耐心
智慧和精力去帮助其改正
圣虚法师
爱为何物
提倡只求奉献
不留自私
把光和热无条件的平等的洒向每一个人
每一个友情和无情
去帮助失败的
去关心丑恶的
去孝敬所有的老人
去爱护所有的小男孩小女孩
即使伸不出爱的双手
也要捧出爱的心灵
至于两性之爱
若真爱对方
应不只是爱他的身体
衣物乃至潜意识
而应用真实的你去爱真实的他
那时你才发现
原来你和他本为一体
亲密胜果孪生兄弟
又何止你和他呢
原来宇宙里的一切
都胜过亲兄弟
亲姐妹
都是水乳交融的一体
爱与其中也一体不分
在那里
真实的我
真实的你
和真实的爱融化在一起
无量的爱和无量的被爱融化在一起
一切众生和一切事物融化在一起
一切的一切都融化在一起
都融化进一种广大
深刻 永恒 真实
无条件神圣的爱情之中
那种爱啊
它亘古长存
不可求生
不可求舍
普照于过去
现在 未来
普照于三千大千世界