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三 无我
真我与自我实现
建立正确的自我意识
塑造理想自我的要点
在佛法看来在于破除我执
实现真我
要发展出真正健全
无自私之弊的真我
唯有用佛法如实之鉴的智慧
观察无我
解开假我
俗我的绳索
摘下社会角色的面具
体证无我之大我
真我
汪大生所说在我相上下功夫以改造自我的顿修之道
便是用禅宗的方法
直接参究我相
见到佛性真我
将这我相作亲人看待
吉利的密咒
我相觅来觅去
要觅他来见一面
觅到一面也不得见
即见到佛性真我
当代台湾萧平时居时
我与吴渥中说
要真正消融自我
就必须现前观察十八戒统统虚妄无常
把觉知心珍藏不灭的邪剑消灭掉
灭除了以后
再把处处做主的一根对自己的执着
对绝之心的执着也消除掉
才能够真正的正得无我
对自我的执着
自我忠心
自私自利
是种种人生痛苦和一切丑恶社会现象
一切罪恶的冤索
中国古代的道
儒
莫等先哲对执着自我的害处也多少有所认识
老子谓
吾所以有大患者
为吾有身
及吾无身
吾有何患
后其身而身先
外其身而身存
以执着自身为痛苦祸患的根源
提倡以无私而成其私
成就自己的事业
孔子强调无意
无弊
无故无我四绝
指出看问题要防止主观成见
不可固执己见
庄子主张忘记世间的名利荣辱
得失是非
忘记自己的身体
获得精神上的逍遥游
向往智人无己
神人无功
圣人无名
还讲述了丧我
忘记自我
及外天下
外物外生围绕而达见独见到绝对的道
不生不死的修行方法
婆罗门教也主张透过外在的实位
生气
现藏
认识所成我而体证真实的妙乐
我奥义书有言
只要想着这是我
这是我的
就会被自我所附
犹如鸟被罗网所困
基督教神秘主义者说
挖空自己而与主同在
以自我为中心的个人主义总是受到指责
无私忘我被包括马克思主义在内的多家学说作为高尚道德
完美人格
对假我
俗我只是如此
我即是使
我的执着即由此所生的我慢
我爱是佛学极力破除的烦恼之本
贪 嗔 忌
慢等一切烦恼
即有这些烦恼导演的残杀
战争
敲拨
欺诈
贪污
淫乱
劫道
贩毒
走私等种种人间丑剧
乃至生老病死等苦恼
终归以误认执着五蕴为私我的妄职为本
我执乃万恶之源
生死之根
我见不破
是无明日
我执不除
生死不已
种种假我的不健康乃至邪恶
如汪大山所说的世人我相的死臭死肥
皆有我之过大
把所认的假我及钱财名位等我所看得太重
无我观假我之假减轻乃至消除自私
乃真治此类心理顾疾
塑造健康自我的良药
木村太贤大乘佛教思想论说
自我观的发达是内观和外延成正比
内观越深
外面的活用愈广大
离了感觉的肉欲的因素
无论内外自我都会逐渐扩大
人越是自私
其自我会越小
其人格越低劣
越是能无我
则自我越是广大
乃至得到永恒自在的真我
大我
肯恩威尔伯的意识层次图指出
从心灵分裂和发展的层次看
人对自我的限定越是狭窄
层次越浅
便有越多的存在领域
被排除在自我之外
成为非我
西方心理学家普遍认为
对自我过分执着
自我忠心
不利于个人的身心健康和社会的文明进步
自我中心强的人必然自私
心理防御性强
太在意别人对自己的评价和态度
对他人 集体
国家缺乏爱心和关怀
容易损人利己
很难有和谐的爱情
家庭生活和良好的人际关系
因而也不利于自己的健康
不可能为社会
人类做出太大的贡献
在认知和学习上
自我中心强的人常被我执遮蔽慧眼
固执己见
主观武断
不易接受新观念
容易忽略重要信息而导致失败
劳瑞
史维茨从临床经验中总结出
最常提及自己
语言中最多我
自我中心强的人较容易得冠心病
自我中心是导致精神心理问题
特别是自恋狂
过分自卑
妄想狂等的最终原因
减轻
破除我职为重要的心理疗法
超个人心理学家认为
将我的情绪
思想等客体我误认为真我
是许多心理疾病的病根
非一般心理分析法所能处理
西方心理学家在治疗实践中运用认同了佛教的无我观
龙格指出
精神疗法应转化消灭人们不断膨胀
追求自失目的自我
使其不拘于人格的中心
佛教观无我而升华使质
便是将精神力的中心从自我意识中抽离出来
使其从属于超个体
无实体的自性
马斯洛认为
不能超越个人自我
人就会成为病态的
狂暴的
虚无的或失望的
冷漠的
过于执着自我而追求自我实现
可能会只顾自己的自我实现而不考虑别人和社会
成为自私的自我实现者
他批评西方心理学
尤其是精神分析学历来是自我中心的
认为印度教和佛教憎恨自我
假我也是有其道理
赞赏东方人的自我超越
自我消失
平弃自我意识并观察自我而达到天人合一
物我一体
说自我实现
超自我实现一直向上
其终极目标应该是与佛家的无愿
无助
涅槃曲归
意图自我达到巅峰的自我实现者才能无私
忘我
利他献身
容易按事物的本来面目认识实物
自我实现者的高峰体验的主要特征是忘我
这种体验疑似禅宗的顿悟
只能如瓜熟地落
水到渠成
自然突如其来
不可有意强求
它将自我实现者的高峰体验与佛教的涅槃
佛陀的顿悟相比较
富兰克尔的意义分析治疗以帮助又与自我的患者反省所指自我的不真实
解除病症
艾泼斯坦将佛教的禅修带进精神分析
认为与其聚焦与感情
还不如将治疗焦点转向领悟主我及其虚妄性
去领悟空和无我的境界
这正是佛祖教导我们从苦难中解脱出来的唯一途径
方迪微精神分析学提出观察无我的三要一
我的细胞
甚至我的血液都不远属于我
二
我的尝试本能及其能量不远属于我
三
所有我做的梦构成一个我梦
而这个不远属于我
每次分析数小时
每周至少五次
通过分析是患者返回超越潜意识的空虚
超个人心理学家认为
引导患者禁止自我了解
发掘出隐藏的自我倒影体认真我痛苦都感觉之底里的非痛苦的觉者一时中枢
方能彻底治疗因自我迷失而导致的精神心理疾病
如果企望接近自己的核心或真我
必须像荣格所说那样
像佛教徒修观那样沉静下来
不断的向内寻求超越自我而进入生命深处的精神本体和智慧之源真我或绝识中心
嗯
亦及佛教所言佛性
一旦进入真我
就能瞥见事物的普遍性
感知到和谐
统一 欢乐
体会到全人类和自然界本为一体
自然怀有对全体众生的大慈大悲
西方心理学家大多主张通过无我而似我实现自我超越
体验真我需先健全自我意识
与汪大生所说先修好俗我的佛法进修之道相合
荣格说
在消除这个自我之前
应先通过分析来培养有意识的自我和训练理解力
马斯洛认为
多数人达到高度自我实现的最佳途径
不应是东方式的仅欲主义
而应是现经有基本需要的满足
达到仅仅健康型的自我实现
不断的实现潜能
完成实职
成为更实际
更现实
更入实
更能干和更多的生活在此时此地的凡俗之人
在经由统一性
完成一个超个人意识上的超越型自我实现
获得对宇宙人生及真我的领悟
阿萨鸠里将健康的成年人的发展分为两个阶段
第一个阶段是个人的心理综合
用拷问我是谁
内部对话技术
向一位内在的老师或圣贤提问等技术
探讨自己的心理结构
熟悉自己个体潜意识的内容
是作为个人核心意志的主卧
得以形成和发展
达到刺激人格的主握
控制和平衡
第二阶段是精神的心理综合的发展
先运用玫瑰
莲花
太阳等抽象的象征
通过积极想象和音乐以唤起真我的体验
在运用成熟的技术如进修以促进精神的发展
当代西方禅师杰克
康菲尔德心灵幽静冥想的自我疗法一书中
总结多年指导禅修的经验
认为培养健全的自我意识与发现真我应并行
需先了解释放有缺陷的自我意识
明白自我防卫和他人的希望
如何遮掩我们的真我
让心从恐惧
迷惑
愤怒中释放
进一步发展人格
智慧 力量 技巧
悲悯
他强调
只有在我们将自我的发展和发现与对空的了解结合起来
我们才真正了解真我
美国魏克夫人神识出有的经历
将用佛法的中道观处理假我与真我关系的技术归纳为
检点你的用心
在对某事下结论之前
先放弃主观
检讨我对此事有何偏见
我不喜欢别人的是什么
我过去的教养对此事如何看待
有关的人曾得罪我吗
我赞同他们的信仰和思想吗
我是否看到我喜欢的人的长处
应是自我
假我没有
他的行为不当是我多生以来累积的
他是一位忠仆
真我需要下属的假我才能表达
自我分为高下两层
以心念为调和者
高层的真我包括爱美
直觉
精神本体
低层的甲我为分别事事
认识物体
容纳观念
意识 思维
情感的集合体
能做决定并付诸行动
高下两层皆以潜意识为仓库
只要知道领货的手续
都可致用
总之
佛教的无我论不仅是一种真理观
自我观
而且是一种具体的修行方法
治疗技术
在古今中外的诸家学说中
他一帜独树
引人瞩目
具有巨大的社会教化作用和宝贵的理论价值
其他学说都没有像佛教那样高数诸法无我的法床
论述无我也远没有佛教那样精密彻底
有多于佛教所谓我
人 众生
受者四相之贤
佛教则直接种种心灵问题
社会问题和生死苦恼的根源
指导一些烦恼的巢穴
旗帜鲜明的强调诸法无我
揭露了种种我见的错谬和执着假我的祸患
指出破除我见我执
体证真我之道
开出了一剂根治社会人心固疾的灵丹妙药
佛教的无我说可以陶铸出一种为众生牺牲的大无畏精神
如引兵士文集谭嗣同传所言
我身既然无可思可爱
则无宁舍其身
以为众生之牺牲
以行吾心之所安
谭嗣同正是本着这种精神为变法慷慨就义的
他在人学中说
故夫善学佛者
未有不振动奋力而雄强刚猛者也
对于今天这个个人主义**成灾
自我迷失并日益蔓延的人间
佛教无我论有如暮色苍茫中深沉悠远的谷中泛运
给觅求归途的人们以警戒
启示和希望
提醒人们反省自身
追问自我
找到真正可靠的安身立命之本
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