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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与滕文公
告子演播菩提牙舍定与静
恭都子得到孟子教的这一招
又回来跟孟继子打舌仗了
把老师的话重复一遍
可见恭都子并不高明
他只是把老师的一套罩背
而孟季子这个人并不糊涂
听他讲了以后
对他说
敬叔父也是恭敬
敬弟弟也是恭敬
可见恭敬在使用的时候
因为胃不同
对象就不同了
可见敬与不敬不是在内的
而敬与义之间
是在外面
外面对象不同
就有静与不敬了
可见您老师所说静是内在的
还是不对
这一下
宫都子好像也聪明起来了
他说
那不然
冬天冷就要喝牛肉汤吃火锅
夏天热就要吃冰水
宫都子这句话仍是有问题的
如果我是孟季子
我就说
你讲的饮食
也还是因为冷才吃牛肉汤
因为热才吃冰激凌
冷与热还是在外
不是在内呀
其实连孟老夫子也没有对徒弟交代清楚
孟季子讲的敬
是敬礼之敬
是行为的属于外面的恭敬之敬
孟子所谓的敬
是内心管理自己的恭敬之敬
为了一个名词
又在那里争
所以说
他们专门把王大娘的裹脚布拿来两头扯
然后双方都说
王大娘的脚在我这里
古人学佛的有诗
心想入定终非佛
人到无求不现仙
学佛的人入了定
并不是成就了佛
佛在定与不定之间虽然打坐入了定
但这并不就是成佛了
人到无求不现仙
人生做到了一切都不求的时候
神仙也不要当
人为什么想求长生不老
因为怕死虽有所求
这两句诗真好
正如一般人学佛
以为盘起腿来
闭上眼睛什么都不知道
就是定
那是死人
不是定
人生的人格确定了
例如我决定做好人
不做坏事
那不是打坐可以做得到的
遇到外界的引诱邪逼
仍能无动于衷
这不需要打坐
而是见地的确定
就叫做定
所谓知止而后有定
定的道理不在外
不在内
不在中间
定者
就是孟子所讲的静
孟子说的内在的境
就是这个定
是人生观点
目的
立场确定而不变
那就是敬
而他们用先斟谁的酒祭祀
先向谁行礼来辩论
根本毫不相干
孟老夫子的学生更不行了
到了外面跟人家辩论起来
还是连连吃别各派的人性论
公都子曰
告子曰
信无善
无不善也
或曰
信可以为善
可以为不善
是故文武兴则民好善
忧利心则民好报
或曰
有性善
有性不善
是故以尧为君而有相
以骨叟为富而有顺
以纣为兄之子
且以为君而有微子起王子彼肝今曰性善
然则彼皆非愚
在中国文化哲学中
这里是讨论人性的基本重要问题
人性是善的吗
是恶的吗
是不善不恶的吗
孟子的学生宫督子向老师请义
他说告辞的意思说
人生来的时候
无所谓善
也无所谓不善
另一个说法是
性可以为善
可以为不善
是故文武兴则民好善
忧虑兴则民好报
这一个观点牵涉到历史哲学
牵涉到政治问题与社会问题
他的意思是
人性可以为善
也可以因环境引诱而为不善
这一个观点就很奇怪了
从现代的话语来说
就是环境在影响人
人性本来无善恶
但受时代
环境
物质的影响而变
这理论是谁提出来的
在孟子一书中没有说明
只是说有人如此说而已
但是假如佛学的名词说来
人性的善恶是依他起的
受时代
文化
环境等等的影响
就是属于依他起
而这一派主张的人也说
当时代太平的时候
如周文王
周武王的时代
上面有最好的领导
有最善良的政治
是安定的时代
所有的老百姓跟着都好善
而同是周朝
在周幽王
周厉王主政的时候
由于暴虐之故
政治最坏
社会最不安宁
国计民生都艰困的时候
全国人民受影响
也都残暴不仁了
这一派以这样的历史事实来证明人性可以为善
亦可以为不善的理论
龚都子又说
还有另一派理论主张
原则上很难确定人性是属善或属恶
有些人一生下来就是性善
有些人天生就是不善的
所以
像尧是一个圣人
而当尧这样的圣人当皇帝也是圣旨的时代
是良好的环境
可是仍然有坏人
例如舜的兄弟
像这样的坏人
他又说
古叟是舜的父亲
骨叟夫妇都不大高明
骨叟非常顽劣
他的太太也是非常泼辣的女人
像这样的父母生的儿子顺却是一个大善人
这与现代的遗传学有关
在社会上常常可以看到
善良的父母生的儿子喜欢捣乱
而霸道横行的父母生的儿子反而很善良
如果将遗传学与佛学合并起来研究
在佛学中名之为增上源
意思是说
人的善良或不善良
父母的遗传基因只是一种增上缘
它本身自前世带来的为亲姻缘
因社会环境的影响
这些因素连续下去
为所缘
缘循环不以轮回不息为等无间缘
这四种缘合起来就是姻缘
宫督子继续说
有一派认为
以尧这样圣人为君的时代
会有像这样子的不良子弟
以骨叟这样顽劣的人为父亲的家庭
会有舜这样的孝子圣人
宇宙这样暴虐的领导人
他的叔父微子启
王子比干等原本都是贤良忠烈的人士
在中国的历史上
当时代不善良领导的君主往往残暴不仁
但这残暴的君主却都是第一流聪明的人
武功好
力气大
头脑聪明
就像纣王
又如李后主
词写的好
其他帝王如果和他比较文章
连当他的学生都不够资格
所以当赵匡胤看了他的词以后说
李煜
你如果以作词的聪明才学用在政治上的话
哪还有我的天下
这一段举例只说明在一个家庭之中
有好的人
也有坏的人
可见性善的
性不善的个人不同
并不完全是遗传因素
宫督子举出三派不同的主张后
问孟子说
老师
你主张人性是善的
难道他们的理论都错了吗
孟子走的是孔子的路线
论语中
孔子说性相近
习相远
说人性本来是善良的
其不善是由于历史的背景
时代的环境和种种客观因素影响所致
不过孔子并没有说明他所指的人性是父母未生之前或父母生出来以后
但是我们记得告诉说的生之谓性
人性是由出生以后开始的
几千年来
大家都讨论人性问题
但因所用的事例
数据和理由都是把形而下行为的性善性恶扯到形而上的本体去讨论的
所以永远说不清楚
告子这位当时的哲学思想家
虽然他的研究也是有相当根据的
但是他下了一个界限
他指的性是人出生以后的人性
并没有讨论宇宙万有最初的人类从哪里来
或者第一个人是好人或坏人
或者第一个人是男的还是女的
因此问题就大了
总之
这一界限使问题始终没有讨论到哲学最高的中心上去
后世就以人性善恶的问题在这界限内讨论
从哲学与科学的立场看来
这种讨论只是隔削搔痒
永远抓不到主题
可是对于文化思想却发生了极重大的影响
信无善
无不善是告子说的
信可以为善
可以为不善
是另一排说的
还有一排说
有信善
有信不善
其中谁是谁非
很难断言
不过韩非子曾经提到这个问题
也说有三派理论和孟子这里所说相似
告子主张性无善
无不善
孟子主张性善
荀子主张性恶
认为善良是受教育而成
所以强调教育的重要
人之初
性本善
读过三字经的人都知道
孔子说
性相近
习相远
习就是习惯
习气
人性本来是善良的
是后天的习气搞坏的
这两句其实可以不用相子
而成为性近习原
本来原始的人性是接近天然天道
是善良的
因为人的习惯慢慢学坏了
而且越来越坏
也就离天道越来越远了
根据西方文化的宗教哲学
如果彻底的研究新约旧约中讲到人性
说是亚当在伊甸园中吃了一个苹果就变坏了
而佛法中没有说世界是谁创造的
至于世界上的人种是天上来的
与中国上古史的说法相同
佛家说地球与另外的星球经常有交通往来
光阴天的人本身就放光在空中飞行
但是到了地球上
吃了地位以后
身体就加重了
不能飞回去
就留在地球
所谓地位就是食盐
又经过许多年后才有男女婚姻
所以不是吃苹果吃坏了
而是吃地位吃坏了
中国道家的说法又不同
反正有各种各样的不同说法
但上古神话都是说上古的圣人是从天上降生下来的
例如说瑶使他母亲梦见黑龙有了交感而怀孕生爻
又如一个母亲踩了一个巨人的大拇脚趾
心灵得到感应
便生下了圣人气
种种说法都认为是人天相互交通的世界
人类与太阳
月亮这个系统本来离不了太远
后来大概人类越来越坏
就离日月越来越远
就科学上演道家的一些说法理由也说得通
这些都是与人性研究有关的数据
对于这些数据的本身
在这里无法做深入的探讨
只好暂时搁置
不要扯远了
现在我们看孟子如何答复他的学生宫都子