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今天第十四章
视之而服
见民之曰微
听之而弗闻
明之曰息
民知而福
德
民之曰宜
三者不可至结
故混而为一
一者
其上不矫
其下不昧
敏敏不可明也
复归于无物
是谓无状之状
无物之象
是谓乎恍
随而不见其后
淫而不见其首
至今之道
以欲今之有
以知古史
是谓道迹
本章中博书版和通行版的差异如下
微 夷
传世版宝碑和夷调换了位置
包括随而不见其后
吟而不见其手也被颠倒于世
第二个是执经之道
传世版改为执古之道
严重破坏了道德经的主旨
违背了道家思想的要义
结合本章上下文来看
正是因为道随而不见其后
盈而不见其首
隐法看到其尾
而只能看到其经过当下的样子
所以才要执经之道
以欲今之有
注释
看也看不到
称它为微
听也听不见
称它为息
摸也摸不着
称之为宜
这三者的区别很难界定
所以混同为一
来看这个衣马
它上面不显光明
下面也不觉得暧昧
延绵不绝而莫可名状
所以呢
只能把它归结为无的存在
无并不是说他什么也没有
而是具备没有形状的形状
没有形体的形象
恍惚不明
跟随着他
你看不到他的末尾
面向着他
你看不到他的前端
把握住他落下当下的样貌
用来驾驭当下的现实
由此得知其中的规律
进而窥见他本始的面貌
这就是认识道的纲领
接下来我们进一步的解读
视之而弗戒
民之曰微
听之而服闻
民之曰息
敏之而服
德民之曰怡
这是老子在试图对道进行一个描述
道是一个什么样的东西呢
首先
看是看不见的
可以称之它为微
然后呢
听也是听不见的
可以称它为西
再有就是摸也摸不着
所以称它为夷
要说这三者有什么区别
这是很难界定的
因为看不见的一般也听不到
听不到的一般也摸不着
摸不着的一般也看不到
所以三者不可致结
故混而为一
这里的危
疑 稀三者
也就是不要去深究他们到底有什么区别
直接混同为一来看待
嗯
一者
其上不矫
其下不媚
敏敏不可名也
富归于无物
这里的一
它的上面是不显光明
它的下面也不觉得暧昧
绵延不觉而莫可名状
所以呢
只能把它归结为无的存在
我们可以想象一下
一个看不见
听不到
摸不着的东西
在我们的意识中
会以什么样的形象而存在呢
恍恍惚惚
昏昏漠惚
既不光明
也不昏暗
因为它是超脱了物质世界二元对立的存在
在物质世界中
万物无非可以分为两种
要么大
要么小
要么长
要么短
要么上
要么下
要么明
要么暗
都是可以一分为二来看的
但这里的一
之所以为一
却是因为不能够分割为二来看
用明和暗
上和下
都不能形容得了它
故而一者
其上不搅
其下不昧
嗯
有敏的本意是指可以无限接续延长的
所带敏敏
这里读敏敏
形容连绵不绝的样子
可以无限延长而不断绝
也就意味着
无法知道它的头和尾在哪里
因为看不到它的头和尾
所以它就是无限的
那么问题来了
我们要对一个事物进行认知
下定义
首先要知道它的边界
管子里说
物固有形
形固有名
只有知道了它的边界
才能知道它的形
进而对它去名
所以名敏不可名也
复归于无
物这个东西连绵不绝
看不到它的边界
也就无法对它进行定义
而只能将它归结于无的存在
因为只要是有
必定是有边界的
是谓无状之状
无物之象
是谓忽恍
吾这里并不是说它什么都没有
而是具备没有形状的形状
没有形体的形象
是一种恍惚不明的存在
随而不见其后
吟而不见其手
跟随着他
看不到他的末尾
面向着他
看不到他的前端
因为他是无限绵延而不断绝
所以看不到他的头和尾
看不到他的头和尾
也就意味着只能看到他行走在当下的样子
所以执今之道
以欲今之有
以知古史
是谓道迹
把握住它在当下显现出来的样貌
用来驾驭当下的现实
就可以得知期间的规律
进而窥见它本始的面貌
这就是认知道的纲领
佛书版的执今之道
以欲今之有
以知古始
传世版只改动了一个字
把执今之道改成了执古之道
一下子就把道家从与时迁移
应物变化的顺应自然
变成了拘泥古法
复古为用的物质守旧
与时迁移
应物变化
地俗失事
无所不宜
出自司马谈在论六家要义中对道家的评价
与时迁移
是说道家之术随着天下时事的变化而发生迁移
业务变化
是说道家之术应对不同的事物使用不同的方法
立俗失事
是说道家之术根据现有的风俗习惯而制定措施
无所不宜
是说道家之术因为其顺势变迁的核心而无所不为
这便是古人对于道家思想的总结十分的贴切
老子在道德经中指出
道可道也
非恒道也
凡是固定下行迹
有了乘法的所谓道
那都不是真道
因此当孔子怀揣着上古圣贤的六艺之术
前来向老子讨教的时候
老子善意的劝说
老所看重的六艺
都是先王留下的遗迹
又哪里是他们的真实内涵呢
脚印是脚踩出来的
你现在的学习
不过是在承袭他们留下来的成品
就好像研究人的脚印
而忽略了他的脚一样
同样的脚
踩出来的脚印
却没有一个是完全相同的
因为踩到的地方不一样
拿踩在泥地里的脚印去驾驭沙地
这岂不是自取其辱
所以才要执金之道
乃遇金之有
时过境迁
则法术也要随之而变
用一成不变的古法来治国
非道家之道
而在庄子中
更是旗帜鲜明的反对尊古卑今
外物篇中有云
故曰
智人不留行焉
夫尊古而悲今学者之流也
且以昔委氏之流
现今之士夫孰能不钵
意思就是说
得道的人
是能够随势而行
不固执的人
尊崇古代而鄙视当今
是学者之流的短见
况且
用古时韦士的观点来观察当今的时代
又怎么会不偏颇呢
既然道家认为古代的观点用来观察当今的时代
尚且是很不合时宜的
又怎么会有执古之道来欲今之有呢