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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提牙舍第三章
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不见可欲
使民心不乱
是以圣人之志
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为
则无不治
老子博士识贤第三章是将天地自然的法则引申应用到人世间的至道的法挥
这章的文字明白畅晓
都很容易懂得
很好解释
但其中有三个要点需特别注意
那便是不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不见可欲
使民心不乱
读秦汉以上的书
有关于这个民字
要小心求解
慎明思辨
不要以为民字就是老百姓
联想到现代语中的国民的含义
如果这样认定
观念就完全错了
古书上的民就是现代语的人们或者是人类的意思
那个时候词汇不多
没有转注及假借的用法
其实民字是代表所有人们的一个代号
如果对这个观念认识不清楚
就很容易误会是不是上对下的一种称谓
而变成古代帝王统治者的口气了
第二章讲到
我们做人处事
要效法天道
作焉而不辞
生而不有
尽量的贡献出来而不辞劳瘁
但是自己却绝不计较名利功成而服据为己有
这是秉承天地生生不已
长养万物万类的精神
只有施出
而没有丝毫占为己有的倾向
更没有相对的要求回报
人们如能效法天地
存心而做人处事
这才是最高道德的风范
如果认为我所贡献的太多
别人所得的也太过便宜
而我收回的却又太少了
这就是有辞于劳瘁有怨天尤人的怨恨心理
既非效法天道自然的精神
由于这一原理的发挥运用
而讲到人世间的人事之道
首先便提出不尚贤
使民不争这个原则
但我们需要了解
在老子那个时候
是春秋时代
那时的社会形态在改变
周朝初期的井田制度已不适应于当时社会的发展
因此春秋时代已经进入争权夺利
社会大动乱的时期
我们研究历史
很明显的看出
每当在乱变时代中的社会
所谓道德仁义这些人伦的规范必然会受影响而惨遭破坏
相反的
乱世也是人才辈出
孕育学术思想的摇篮
拿西方的名词来说
所谓哲学家与思想家
也都在这种变乱的时代中产生
这几乎是古往今来历史上的通例
同时
正当大动乱如春秋战国时期
每个国家的诸侯
每个地区的领导者
随时随地都在网罗人才
启用贤士
作为争权夺利
称王称霸的资本
所以
那个时候的士之贤者
有才能
有学识
有了不起本领的人
当然受人重视
尚就是重视
推崇的意思
贤就是才
德
学三者兼备的通称
例如代表儒者的孔子
虽然不特别推崇贤者
但却标榜君子
孔子笔下的君子观念是否概括贤者
却难以遽下定论
但后来的孟子非常明显的提出贤者与能者的重要
所谓贤者在位
能者在职
便是他的名言
老子为什么要有这样的主张
我们如果了解秦汉以上与道家
儒家并列的墨翟墨子思想
自然容易领会其中的关键所在
我们都知道
秦汉以前的中国文化
有巨大影响作用的便是儒墨
道等三家
而墨子对当时社会政治的哲学思想
是特别强调尚贤的
主张启用贤人来主政当政
因为他所看到当时社会的衰乱
处处霸道横行
争权夺利而胡作非为
大多不是有道德有学问的人来统领政治的治道
所以他主张要尚贤与尚同
他这个同又与孔子记述在礼运篇中大同思想的同不尽相关
但也略有连带关系
他的同与后世所讲的平等观念相类似
现代大家所耻言的平等主张
在中国上古文化中
战国初期的墨子早已提出
但在印度
释迦牟尼则更早的提出了一切众生平等的理论
现在我们不是讨论墨子这个主题
而是在这里特别注意
墨子的尚贤主张为什么也与儒家孟子的观念很相近
而与道家老子的思想却完全相反呢
这就是因历史时代的演变而刺激思想学术的异同
墨子是春秋战国时期的宋国人
宋国是殷商的后裔
而且以墨子当时宋国的国情来看
比照一般诸侯之国的衰乱
只有过之而无不及
但所以造成一个社会
一个国家
一个时代的变乱
在许多错综复杂的原因当中
最大的乱缘便是人为的人事问题
尤其是主政或当政的人都是小人而非君子
那么天下事不问便可知矣
此所以后世诗人有自从鲁国潸然后不是奸人即富人的深长叹息了
鲁国潸然
是指孔子眼见由三代而到郁郁乎文哉周代的中国文化大戏
在他父母之邦的鲁国已经开始变质而衰败
周公后一的鲁国政权又都操在奸党的手里
因此他无可奈何
潸然含泪而身离祖国
远游他方
自此以后的历史
再也不能恢复如三代以上的太平景象
同样的历史史实告诉我们
所有破坏社会的安定
引起历史文化一再变乱的
大概都是不世奸人即富人所造成
因此
墨子的主张是针对当时他所立身处地
所知所见所感受到的结论
而大声疾呼要尚贤与尚同了
而在老子呢
他所看到的春秋时代
正是开始衰乱的时期
乱象已萌
人为之过
因此
他更进一步而深刻的指出
当时应病于药的尚贤偏方
其后果是有莫大的后遗症的
贤能的标准千古难下定论
但是推崇贤者的结果
却会导致许多伪装的言行
当时各国的诸侯为了争帝称霸
不惜任何代价来网罗天下才能的志士
凡是才智之士
便统称为贤者
而这一类的贤者越多
则天下的乱源也就越难弥平
所以他指出
不尚贤是民不争的主张
听众朋友
本集播讲完毕
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