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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子
与公孙丑演播菩提牙舍孟子养气的心法
孟子所说的气
并不是物质世界的气
不是空气的气
即使勉强以空气的气来研究
则要借用佛家的理论做解释了
佛家对于空气不叫作气
叫做风
是四大地水火风之一
佛家在楞严经里提到风大和本体关系为风性无体
动静不常
又说性风真空
性空真风
清净本然
周变法界
这和孟子说的泽色于天地之间
简直看不出有什么两样
孟子所说的也就是由形而下的气归到形而上的本体
一方面是动态的
一方面是静态的
静态方面和心念合二为一
心静到极点
气也充满到极点
所以打坐坐功夫可以去病延年
心念空一分
气就多充满一分
心念全空
气则充满了
这就是浩然之气
在动态方面
这浩然之气是至大至刚的
发挥作用出来
就是配合不动心的大勇
大智 大仁
对于仁义礼智信的真理认清和确定之后
绝不动摇
甚至牺牲生命也绝不改变
假使像方回史中的如何敢事弃油言
碰到事气就动了
那就一点也不到家了
孟子讲养气的一段
做修养功夫的人要特别注意
孟子这一段话讲的非常好
必有事焉而勿正心勿忘
勿助长也
吾若宋人
然宋人有悯其苗之不长而亚之者
茫茫然归
谓其人曰
今日病矣
予助苗长矣
其子趋而往视之
苗则槁矣
天下之不助苗长者寡矣
以为无益而舍之者
不匀苗者也
助之长者
压苗者也
非徒无益
而又害之
这里是孟子讲氧气的方法
是解释前面所说的直阳
怎么止痒呢
我们注意他的第一句话
必有誓言
就是心里要有个东西
心中要有所守
如佛家的净土宗
念念在佛
随时随地念中都要有一个佛
这就是必有誓言
禅宗的参禅打坐
行住坐卧打成一片
就是必有誓焉
修心气这两方面的功夫
要如禅宗大师大会稿所说的
心里有如欠了别人好几百万元
明天不还就要坐牢
心里急得不能入睡
也许你还正在请客
当面有人敬你一杯酒
这杯酒你也喝了
可是你心里所想所念的还是那几百万的债务
怎么办
也好比得相思病的人
每一分每一秒都忘不了情人一样
我们平常要做到宁静是很难的
我们做修养功夫
很难达到定静
我们看曾子所住的大学所说的知止而后有定
知道了止的方法
才能够定
定而后能静
静而后能安
安而后能虑
虑而后能得
大学说到这里
下面就没有了
又换个话题讲别的了
那么得个什么呢
德 明德
就是大学之道
在明明德
明明德就好比顿悟
在亲民
在止于至善
顿悟以后启用
接着知止而后有定
定而后能静
静而后能安
安而后能虑
虑而后能得
这就是讲见修
由见修而得了明德
顿悟了
我们如果拿禅宗来比喻的话
就是这个样子
由止到定
这部功夫很难
所以孟子告诉我们要必有誓言
我们懂了孟子这句话的奥义
就可以进一步发现
各宗各派修养的方法
譬如念佛
持咒 休憩 看光
观想
祈祷等各种法门
实际上都是因为此心不能定
只好想个法子把它拴住
九个人的喜好习惯
各自找东西把自己给拴起来
所以大学上说
要知止
先求止
止于一念
止于一个东西
这个原理也就是必有誓言
不然心就静不下来
当然
也有高明的人
不用求上帝
不用求菩萨
也不念佛
也不念咒子
不必观想
马上能静下来
或者有人说
他坐起来很空
但要注意
这并不是真空
只能说是保持一个空灵的境界
但是有个空
就是有了嘛
有个什么有个空
这仍然是必有誓言
假定我们只走儒家路线
只跟孔孟学
不涂上厚世的宗教色彩
也不加上神秘的气氛
那么此心要如何修养呢
此心要必有誓言
怎么个必有誓言
我们想要心静下来
气定下来
就是把这一件事始终挂在心上
不要忘了这件事
可是必有誓言还要注意
不要去扶证务证
不要自己去从旁加工
有些人打坐时
一坐下去
心里就想
我打坐了
不要吵
就好像一只树立的杆子
本来是正的
这一不要吵的念头一加立
反而歪了
可是你也不能说完全不理他
如果不理他
就倒下去了
所以
孟子的第三个要领是心勿忘
一边务正
一边又要勿忘
就好比佛家心经上的两句话
不增不减
第四个要领则是物助长也
因为你的心智已经在定
在静
再养气再养心了
已经有事
不需要再另外加一层事
如果另外再想办法去帮助他
反而有害
孟子对于务助长也这个要领
还特别讲了一个故事来做具体说明
他说
宋国有个种田的农夫
在徜阳以后
天天到田里去观察
总觉得秧苗长得太慢了
好像我们带小孩
每天看着它
往往感觉不出孩子一天天长大
这个农夫希望自己的秧苗能够很快的长高
便在夜里偷偷的跑到田里
把秧苗一棵一棵拔高
忙了一夜
累得昏头昏脑的
回到家告诉家里人说今天累坏了
因为在田里忙了一夜帮忙
秧苗长高了一些
他的儿子听了赶快到田里去看
结果秧苗因为被弄得根基不稳
都已经枯萎了
孟子对这个故事做结论
说
天下做修养功夫的人
不这样揠苗助长的没有几个人
也可以说人人都在那里揠苗助长
相反的
有人听了养气是这样养法
以为根本不要做功夫了
不做功夫就和那些认为修养功夫无益而弃之不理的那种人有一样的后果
以种田为例
就好比是插了秧以后
不惧一橱旁边的杂草
而一锄杂草就像佛家做功夫一样
只能有正念
不能让别的烦恼妄念长起来
于是对于养气的这段功夫
归纳起来
孟子还是坚守前面的那个原则
止痒而无害
蓬生麻中
不服自直
到底怎么止痒
我们用禅宗一个故事来做个比拟
据说五台山下有一个老太婆
是一位居士
她已经悟了道
当时有些去五台山的禅宗和尚向这位老太婆问去五台山的路径
他老是说木直去
现代语就是一直的去
或笔直走
而且只答这一句
其他的话就不讲了
于是有人把这个老太婆的这句话告诉了大禅师赵州和尚
说这个老太婆好像是悟了道
肇州和尚不大相信
自己去了
见到老太婆问去五台山怎么走
老太婆仍然是木直去三个字
这下子赵州和尚便认为这老太婆真的悟了道台山路木植去
成了有名的禅宗公爱之一
这个道理就是孟子的止痒而无害的大原则
这一段话不只是养气
而且还是养生的方法
所有做功夫
不论心性法门或是练气法门
孟子这个养字用的实在太妙了
好到极点
养字很自然
就如养小孩那样
养饿了喂奶
小便了换尿布
就是如此养
孩子自然会长大
三天打鱼两天晒网是不成的
如果照道家的说法
断绝了外援来专修
什么事情都不管
也需要十三年
他们有一套计算标准
百日铸基要一百天打基础
十月怀胎初步得止
要经过十个月
在这十个月当中
如孕妇一样
不能乱吃乱动
一切都要小心
然后进入三年哺乳的阶段
这就是养
最后还要九年面币
加起来一共是十三年又四十天
如能真的成功
当然是好
但是谈何容易
别说十三年的时间
就是百日驻基这三个多月的时间就很难持续到底
说到这里
我想起几个朋友的故事
有一位老朋友
脾气很暴躁
来台湾以后
我问他脾气好些没有
他说脾气更大了
问我有没有办法
我说
有一个办法很简单
你做到的话
包你有用处
当你要发脾气的时候
你赶快做个气功
把嘴巴一张
先吐一口气
再用鼻子吸口气
咽下去再说要不要发脾气
他照做了
过了一个多月来看我
他说 嘿
你的话真有效
当我要发脾气的时候
我把嘴一张
把气一咽
就没气了
这是个好办法
当你要发脾气时
你告诉自己
停一秒钟
忍一下
忍不住的你干脆做个气功
嘴巴一张
呼一口气
那真有气呀
人生气时硬是有一口气
不是假的
人一生气
气机就变了
经脉也乱了
我常看年轻人爬楼梯
不过几层
上楼以后就坐在那里气喘吁吁的
他因为不懂张嘴吐气这个窍门
爬高时不要闭嘴
嘴巴要微微张开哈气才不会累
这个秘诀是当年学武艺时老师传的
爬山时我们跟不上
在后面拼命跑
看见老师在前面健步如飞的轻功
我们怎么跑也跟不上
老师回过头来说
张嘴 嘿
一张嘴
果然轻松了
当然
这与真正的氧气还没有太大的关系
养气功夫真做好的话
自然没有妄想真的会得病
真的会不动心
所以佛家的修持方法中有调息的方法
尤其身体衰弱或者老年人
的确必须注重氧气
会养气的话
去病延年绝对不成问题
要想腰腿灵便一点
头脑清明一点
养气的确是个好路子
至于养到后然之气
那就要心气合一了
涉及更深一层的道理
孟子在此只告诉我们要持其志
无报其气
倒不是他不肯传我们
因为古人智慧高
知言
只要有一个原则
一句话就懂了
对于现在人
无论怎么说他都不懂
教的人说的清清楚楚的
学的人一边照着做还一边问
这样对不对呀
对自己一点信心都没有
这就是智不够
没有信心
碰到这种人
我有时候真想学唐朝的赵州和尚
说 喝茶去
喝茶去
还太客气了
应该是吃冰去
实在是要去冰一冰
已经尽心这么说了
硬是懂不进去
简直是热昏了头嘛
所以我们要对持其志
无报其气多体会多研究
自然会有心得