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用几何方法证明伦理学
巴鲁赫
斯宾诺莎
荷兰阿姆斯特丹人
出生于一个犹太家庭
早年他研究希伯来文献
立志成为一名犹太教祭司
却发现犹太哲学中很少有令他满意的内容
后来
他熟悉了笛卡尔的著作
并宣布放弃犹太教信仰
一六五六年
他被逐出犹太教会
并被迫离开阿姆斯特丹
此后
斯宾诺莎在海牙定区过上了简朴的退隐生活
靠打磨光学仪器
镜片为生
曾有一位富商崇拜者想赞助他
被他拒绝了
斯宾诺莎的哲学引起了争论
人们谴责他是无神论者
但他深爱真理
没有私心
生活简朴
他展示了一位哲学家的美德
斯宾诺莎用拉丁文写作
生前唯一以自己名义出版的著作是笛卡尔哲学原理
大部分著作在他死后出版
由于长期从事魔镜片的工作
严重影响身体健康
斯宾诺莎患上了肺结核
于四十五岁时去世
可谓英年早逝
斯宾诺莎最著名的一部作品是伦理学
全名叫做按几何顺序证明的伦理学
从名称上便可以看出来
他与笛卡尔一样
都把数学作为其哲学方法的典范
斯宾诺莎模仿欧几里得几何学证明的形式来书写他的伦理学理论
还反映了他的整个思想
可想而知
这种表达方式看起来相当枯燥
抽象 乏味
让人很难有阅读快感
但是斯宾诺莎的思想确实相当了不起
影响了许多人
爱因斯坦就曾说过
他所信仰的是斯宾诺莎的上帝
斯宾诺莎与笛卡尔
莱布尼茨同属于古典伪理论学派
而斯宾诺莎是一个大体系的建造者
与其他的伪理论者相比
斯宾诺莎始终认为人类理性可以通过公理和演绎推理来获得绝对准确的知识
对此
他具有很大的信心
简单来说
斯宾诺莎的道德理论和斯多格主义类似
他的宗教思想和广义圣经的铸经学有关联
他的自然理论和泛神论有关联
他的政治哲学和新兴的宽容要求有关联
斯宾诺莎的伦理学同时研究伦理学和形而上学
该书用几何学的模式
从八个定义和七个命题入手
从中演绎出若干个形而上学和伦理学结论
即使我们对这些推论可以从严格的逻辑意义上提出有效性的质疑
但我们也无法怀疑这部书代表了一个完整的
统一的哲学体系
伦理学分为五个部分
分别处理这几个主题
上帝心理的本性和起源
情感的本性和起源
人类的束缚和情感的力量
理智或人类自由的力量
斯宾诺莎的思想起点是对于实体的定义
嗯
笛卡尔的哲学给我们留下了许多难题
比如说
按照笛卡尔的理论要求
如果上帝和自然
心灵是截然不同并相互独立的实体
那么在他们之间就不可能有真正的交流
上帝也不可能把自身的观念印在人类的心灵中
人也不可能知道上帝
同样无法解释的是
上帝作为一个纯粹的精神
为何会将运动赋予物质
此外
笛卡尔赋予人类以自由意志
但他的哲学不能解释心灵与身体之间的裂缝
如果心灵和身体完全不同
那么他们之间如何能有交流
根据此假设
身心相互作用是不可能的
但如果相互作用是事实
这样就产生了双重矛盾
这一切该如何解释
而且
如果动物的身体是机器
为什么人的身体就不是呢
这些问题
斯宾诺莎都通过实体的定义以及一系列推论来解决
实体存在于其本身
并且独立于其他任何事物
如果不预先假定实体
则没有任何事物能够被设想
而实体可以不预先假定任何事物而被思考
所以
实体是一个绝对独立的根本机制
简单点说就是
实体是独立的
不依赖于任何事物
但是事物却要依赖于实体
由此假设可知
实体是自我决定的
它的所有属性和生活都是其本性的必然结果
同时
实体也是自由的
个体性或个人性不可能被困于实体的性质
因为存在诸多限定和限制
在斯宾诺莎的形而上学体系中
实体只有一个
就是自然及上帝尸体
自然 上帝
这三个词在斯宾诺莎这里是同一个意思
而笛卡尔认为
有上帝 心灵
物质三个尸体
当然
笛卡尔也指出
只有上帝才是真正意义上的尸体
心灵和物质只是相对的实体
他想通过这种区分的方式来避免其理论所导致的困难
斯宾诺莎认为
思维与广言都属于神及实体的属性
尽管实体的属性有无限个
但能看到的只是他对我们展现出的思维和广言这两种属性
所以
斯宾诺莎是一位一缘论者或梵神论者
在他看来
宇宙间存在的实体只有一种
也就是作为整体的宇宙本身
而宇宙与上帝其实是一回事
斯宾诺莎是凭借一组定义与公理
通过逻辑推理推出这个结论的
斯宾诺莎的上帝既包括物质世界
也包括精神世界
物质和精神都是同一个普遍实体的显示
具有同样的地位
物质和精神都不是彼此的原因
而是同一个原因的结果
都源自同一个实体
说白了
就是物质和精神的二元对立
在实体的这面大旗下得到了统一
于是
笛卡尔的这一难题便解决了
笛卡尔还有另一个难题及身心相互作用问题
在斯宾诺莎看来
所有的变化过程
包括物质和精神过程
都依赖于这个唯一的实体
因此不存在像灵魂或者自我这种东西
也就是说
精神性的独立尸体不存在
心灵是作为复杂的样态而存在的
并不是身体变化过程的结果
心灵和身体彼此互不影响
至于说心灵状态和身体变化过程相符合
并不是它们发生相互作用
而是它们在样态上是一致的
心灵和身体都是同一个实体以两种不同方式表现出来的过程
哪里有精神过程
哪里就有身体过程
打个比方
精神和物质就像一枚硬币的两面
硬币怎么运动
精神和物质就怎么运动
我们看到硬币两面都在运动变化
但它们并不是相互作用
而只是伴随着硬币这个实体在运动
于是
笛卡尔的这一难题也解决了
由此我们可以看出
斯宾诺莎采取的策略与亚里士多德对柏拉图采取的策略是相似的
都采用了奥卡姆剃刀原则
将多余的部分砍掉
为什么非要把世界一分为二
规定为一个理形世界和现象世界呢
为什么非要分成物质和精神两个部分呢
他们不可以睡同一个实体的两个属性吗
斯宾诺莎认为
每件事情的内在因都是上帝
而上帝用来掌控世界的方式就是自然法则
由于上帝与宇宙同一这句话也意味着宇宙中的万事万物服从自然法则的主宰
所以物质世界中发生的所有事情都存在其必然性
在这个世界上
完全自由的只有上帝
而人类永远无法拥有自由意志
假如我们可以把所有事情都当做必然的
就比较容易和上帝合二为一
所以
斯宾诺莎表示
我们应当在永恒的当下看待事物
活在当下
从而得知
斯宾诺莎是一个十分彻底的决定论者
他认为
是必然性导致了所有事情的发生
斯宾诺莎在伦理学上的观点是
一个人只要受外在影响控制
那么就说明他处于被拘束和被奴役的状态
要想摆脱这种状态
获得相对的自由
人就要与上帝达成一致
从而才能感到安心
不再对偶然性感到恐惧
他还认为
所有的罪恶都起源于无知
无知所造成的恶比故意做坏事的恶还要大
因为无知的恶是不自知的
斯宾诺莎关于死亡的名言是
自由人最少想到死
他的智慧不是关于死的默念
而是对于生的沉思
斯宾诺莎的伦理学与斯多格主义十分相似
原因很简单
因为斯多格主义主称的是宿命论
而斯宾诺莎主张的是决定论
宿命论和决定论都认为
人的自由意志起不了什么作用
一切都是被决定好的
是一种宿命
然而
斯宾诺莎与斯多格主义在一个重要观点上存在分歧
斯多格主义主张动机可以战胜情感
斯宾诺莎却认为并不是这样
在他看来
能够战胜或者取代情感的
只能是另外一种更强烈的情感
他还表示
主动情感与被动情感存在本质区别
主动情感是相对能够理解的
而被动情感却不能
并且拥有被动情感真实动机的知识
能将其转变成主动情感
在斯宾诺莎看来
只有将事情放到一个更大的相互联系中来看
站在正确的角度思考
才能真正理解包括我们自己在内的任何事情
理解作为一个人究竟意味着什么
就是理解人是如何与自然相协调的
理解自己
就是要跳出自我的局限性
从更大的视角去理解自己与世界之间的相互联系
对于生活中所处的那些情境
我们一定要有一个正确的理解
如此一来
伦理学就不只是指向道德和对自我的理解
还指向对整体与实体的理解
所以伦理学就必定属于形而上学