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三
宗教信仰心理的特点作用
宗教信仰是一种极具神秘性
感情性
理想性
艺术性的事情
学者们说他与浪漫的抒情诗和童话
神话甚为相近
又说艺术晋升而为哲学
哲学晋升而为宗教
宗教所崇拜的神和所解决的生死
深奥等问题
终非人质所能知
怀特称
宗教信仰是一种精神的探险
马克思称
宗教违背压迫心灵的叹息
实则宗教更是人心灵深处的热切渴望
终极关怀
最高理想
宗教信仰及心所法中的受
欲
信等于一体
是信念
感情
意志等因素的集合体
宗教信仰关系人存在的根本
具有万古不移的永恒性
超时欲性
最能牵动人心灵的中枢
使人以全身心
全部生命投入
可以使人抛弃世俗的一切
忍受种种苦行
可以使人为信仰而割舍财产
家庭
亲人
肢体乃至生命
为信仰无条件的奉献牺牲
可以使人投入全部的感情
激发起最强烈坚毅的意志
寄予最深的希望
获得最大的满足
宗教感情和宗教经验是宗教信仰心理最重要的特征
敬仰 神圣
虔诚
庆幸
悲痛
欢喜
谦卑
感恩
热切
深刻
纯真
肃穆
纯恩
慈柔等被认为是宗教心理的感情特征
威廉
詹姆士宗教经验之种种
认为所有宗教的思想变化虽然多
而表现出来的感情与行为几乎一样
马斯洛发现特殊的精益
幸运 敬畏
崇敬
谦卑
感恩
降服是普遍的宗教感情
佛教徒的信仰感情也大略如此
多数是欢喜
庆幸或悲喜交加的
如杂阿汗卷二十二
第五百九十二经说几孤独长者
初闻佛名子
皆大欢喜深
诸毛孔皆喜一悦
华严经卷第六十三
为佛死
对佛思维猎仰
悲戚流泪
同经卷七十一
位德闻清净法
其心大欢喜
西地巴特森等宗教经验总结
宗教经验有独特性
复杂性
多样性三大特点
佛教徒的宗教经验已感到佛菩萨的保佑加持
觉得罪业消灭而得身心轻快即对宇宙人生及事先真相的领悟而获得神圣的愉快感为常见
也有各宗教中常见的宗教幻象
如看见佛
菩萨等边使及托体经验
精神健康
自尊自负感
修惭感等宗教体验
西方心理学家主要用电脑图和现场独立知觉测量研究冥想与宗教经验
发现药物和电流刺激大脑也可能产生宗教幻象
用致幻剂可使人产生强烈的神秘经验
据大日经注心品
一个人的向善心会像草木一样成长
发展为宗教信仰
其属世间人天善法之心成长的进程可分为八个阶段
一 种子心
虽然如牛羊一样不知反省存在问题
但对持斋不施行善发起欢喜心
开始休息
如同播下草木的种子
二 芽种心
以欢喜心为因
能在六斋日自觉的布施父母
子女亲戚
如同草木发芽
三 胞种心
行善不施之心扩大
能像悲亲非故者不施
如同草木结胞
四
叶种心
能向有德行者不失
如草木之抽叶
五 父花心
能向演艺人员及尊属长老欢喜不失
如草木之开花
六 成果心
能以欢喜心
倾爱心
恭敬供养尊庶长者
有德行者
如草木之结果
七
受用种子心
能自觉的手持警戒
求死后升天或来世幸福
如人选种留子以备将来之用
八 应同心
听说自在天等神明能给人幸福
满足一切愿求
心怀庆悦
虔诚信仰修行
以上八心不出世间三界
称顺始八心
或再加殊圣心
决定心
为实心
据大日经书卷二初世间修学三乘佛法的心路进程
也有以上八心
称伪世八心
有听闻佛法深陷而出发求道之心
道亦为种子
心到经勤修行正的智慧
从而不畏生死
为应同心
佛教从个人心理
精神方面着眼
对宗教信仰
尤其是佛法正信给予高度肯定
经籍林主耶叉经佛称信仰是人的最宝贵财富
杂阿罕经卷三十六
第一千零一十三经佛迹云
清净信乐心
明事夫胜财
修行于正法
能招安乐果
别亦杂安寒经卷舍二伯称信仰之财富在诸财物之中最为第一
强调生死之中信为第一半
又说
礼法常愚痴
有命亦如死
虽有人皮父
愚痴同畜生
佛陀列证信为七圣彩之一
称没有证信的人为人参牛
中阿汗经
贫穷经佛言
人若无正信
即便拥有极多财宝
也是精神上的穷人
杂阿函卷四十六
第一千二百二十三经佛说
成就正信正见者
即便穷到身无分文
也是精神上的富有者
其人生不会空过
必然会有意义
有价值
经论中多次宣说正信的利益
如愚切士帝论卷六十四说
皈依三宝有获广大福
获大欢喜
获大清净
获大圆满等功德
信仰圣教论卷一说
信的作用是能得菩提思量圆满
利益自他
能去善道
星云和尚人生二十最有云
人生最大的能源是信仰
西方心理学家普遍认为
宗教给人以精神启示和自我反省
使人更生
得到安身立命之处
获得安乐
克服忧郁
增进生活力
使人生具有兴味和意义
完全无信仰使人精神崩溃
弗培根认为
人若没有理想信仰
使自己在精神上与神相类似
那么人就是一种卑无下贱的动物了
与佛陀视无相上追求者为人参牛可谓同调
其人生论说
当人具有一种神圣的理想或信仰时
可以激发出无限的意志和力量
威廉
占姆士宗教经验之种种
说宗教圣徒有心平气和
慈善恬静
坚韧与忍耐
纯洁
慈善
博爱 谦逊 愉快
纯洁
严于律己等美德
龙格说
不恢复某种宗教的人生观
个人就不能恢复健康
即奥尔伯特认为宗教对灵魂健康有医疗所顾及的潜在作用
现代人大多认为
宗教在争进德行
平衡心理
缓解焦虑压力
减轻痛苦等方面有其重要的甚至不可替代的正面作用
宗教能提供安全感
安慰
社交活动
娱乐
社会地位
自我辩护
宗教徒可能受到更好的社会支持
爱因斯坦说过
在我看来
一个人受了宗教感化
他就是已经尽他的最大可能从自身欲望的镣靠中解放了出来
而全神贯注在那些因其超越个人价值而为他所坚持的思想
感情和志向
嗯
你宗教信仰与重理性事实的科学被认为水火不容
实则并非如此
从人类文化史看
科学源于宗教
宗教尤其佛教如实认识世界和自己的精神
与科学其实一致
宗教信仰有其佛教信仰
能提供科学研究的动力
爱因斯坦认为
科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造
然而
这种感情的源泉却来自宗教宇宙
宗教感情是科学研究的最强有力
最高尚的动机
要是没有这种热忱
就不能在理论科学的开辟性的工作中取得成就
那些在科学上有伟大创造成就的人
全都浸透着真正的宗教的信仰
只有这种精神才能使人达到他的最高成就
据统计
一九零零年到一九九六年
诺贝尔获得主六百三十九名中
信仰宗教者六百一十八人
占百分之九十六点六
宗教信仰亦非没有弊端
威廉
詹姆士宗教经验之种种说
专过宗教生活有使人独特怪癖的趋势
宗教天才往往表现神经不稳的症状
容易有强迫观念和固定观念
表现出幻听
幻视等通常认为病态的特别行为
宗教圣徒有顺从
贫乏
缺乏民主主义与人道主义情操等缺陷
宗教信仰可能产生信奉狂的弊端
其直接结果是为神的尊荣而起的嫉妒
对神轻微轻慢的愤怒
对神的敌人的仇恨
正是这种仇恨导致了十字军的大屠杀
宗教狂热者还可能表现出道德的
党派的残忍脾气
宗教信仰还可能导致武艺的苦行和过度的纯洁
爱上帝不能与爱其他混合
父母亲属皆被看作分心的对象
平气娱乐和社交
哲居仪式做刻板的宗教仪式
服装
语法 时节
习惯皆绝对固定
会导致过度的慈善和温情
不抵抗凶恶
因雌人而成奔薄和牺牲品
嗯
积极心理治疗认为
人的信仰心理若得不到健康的发展
会导致种种心理障碍和冲突
或表现为宗教狂热
迷信
灰分虔诚
毫无道理的坚信
固执 外向
好斗或恐惧
消极
悲伤
灰心丧气
有被抛弃感
毁灭感
内心空虚
抑郁
易受刺激
逃避到宗教的替代物和工作中去
脱离现实
沉湎与内心生活
唯对脱离现实的形而上问题感兴趣
心理学家爱丽丝在一篇文章中指出
狂热的信仰可能会导致人类的毁灭
这种信仰包含着绝对论的和教条主义的思想
坚信唯有自己所信奉者为绝对的真理
是唯一应该存在的
必须不择手段的消灭反对自己的宗教和自己目标的人
他们自己会怀着一种神圣的狂热**
他们蔑视法律
崇尚暴力
制造恐怖事件
如果这种人手上掌握着核武器
就可能导致全人类灭绝的灾难
如何将健康的宗教信仰与不健康的宗教信仰区分开来
是一个重要的心理学课题
佛教以冷峻的智慧
净化心灵及慈悲安忍为特质
在诸宗教中最少导致狂热等弊端
佛教历史上的宗教战争要比其他的宗教少得多
然佛教徒的宗教感情也多与其他宗教的信徒意志
故亦非绝对弊端
心灵幽静冥想的自我疗法一书指出
佛教徒中的宗教狂热带来精神的贪婪
使人疯狂的享受食物
性等
佛教徒可能陷入精神浪漫主义
受光环效应的影响
将自己所渴望的意向投射到上师
法师身上
爱上上师
造成自己的迷信和丧师的孤立
阿尔伯特分宗教取向为两种
外在取向
利用宗教为自他的利益服务
只能使人素养与教条不能获得任何自由
形成偏见
内部宗教定向
也就是生活在所信仰的宗教中
使人从死亡恐惧中获得自由
文尔伯把宗教区分为前理性的
理性的
超理性的
超个人的三大类
对处于不同发展水平
具有不同病理状况的人
宗教的作用是不同的
宗教对有些人是有益的
对另一些人可能会带来问题甚至危险
前个人潜理性的水平的信仰者的宗教体验多不健康
超个人超理性的水平的宗教体验多是健康的
惟以法
真理为究竟皈依处
倡导以寺为舟
以寺为光
以如实知见的智慧
自敬七心而或解脱为主旨的佛教
显然是内在取向的理性及超理性的宗教
但未能正确把握佛法易趣的佛教徒的信仰
也可能是外在取向的
潜力性的
会带来问题和危险的