00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/e5efdfa9d24f268e30b91cd7ed484240.mp3
点击复制读者朋友好，
我是小丽，
今天为您朗读的是看见5000年良渚王国记事，
该书由浙江古籍出版社出版，
作者马黎。
第一章1000年绽放，
良渚人去哪儿了？
关于良渚文化衰落的原因，
众说纷纭。
良渚文化晚期，
代表身份、
等级和地位的特殊资源预料发生了枯竭，
对权威和信仰体系产生了巨大的挑战，
而致命的一击可能来自这一区域环境气候的巨变。
茅山遗址在广富陵文化时期的农耕层发现了80个清晰的牛角印，
洪水带来的黄褐色粉沙土覆盖其上，
脚印得以清晰保存下来，
说明牛走过之后，
这里曾第一次遭到洪水的侵袭。
距今约4100年，
考古专家发现了厚约一米的洪范层，
说明这场洪水**持续多年，
良渚周边这1000平方公里的盆地不再适合人类耕种居住。
植物考古学家还观察到，
良渚这一带按常理是常绿阔叶林，
但根据现在的木材鉴定，
常绿阔叶林不占多数，
还有一些落叶阔叶林和一些针叶林，
说明周边的原始森林跟植被遭受了很大破坏，
这也是非常致命的，
人们赖以生存的原始资源遭到了毁灭性破坏，
这是内忧，
还有外患。
周边的人群兴盛起来了，
山东龙山文化大墓即将开启，
在距今大约4300年前，
良渚王国衰落，
繁盛一时的中心遗址废弃。
原来，
良渚是一颗耀眼的明星，
一个很辉煌的文明，
走向衰亡是可以理解的。
此地何时恢复生活气息？
考古队员通过解剖城墙发现，
良渚的城墙在汉代就已经被破坏，
而汉代的文化堆积上面还能看到明清时期的文化堆积。
而在汉人来之前，
这里有一层厚约60cm的洪水淤积层。
这片灾后的土地超过2000年荒芜人烟，
直到战国以后才有逐渐恢复生机，
延续千年之久的良渚玉文明落幕了。
然而，
那些特征鲜明的玉器，
特别是琮和壁，
并没有被人遗忘。
本地虽然中断了，
但良渚文化创造的一些因素传承到中原地区，
成为中华文明的一个部分。
良渚文明中的都城规划建设以及玉礼器系统体现出来的礼制观念，
都被后世吸收借鉴，
成为中华文明多元一体发展进程中的重要源头。
良渚文化的从帝皇成为周汉六器御礼系统中重要的组成部分。
就御礼制度而言，
良渚文化是中国玉器文明的一大源头，
是中国数千年礼制的主要源头。
水路是古代先民交流和传播文化的重要通道，
良渚文明的因子借由从壁等玉器向周边扩散，
一直持续到商之后，
在商代高等级墓葬中仍然可以发现玉琮，
尽管与新的贵族用品青铜器相比，
已经相形见绌，
非常粗糙。
我们还是拿玉琮做例子，
从良渚一直延绵到商代、
两周、
宋代、
清代，
玉琮的流传纵贯整个中国古代社会，
谁叫他首创于良渚文化呢？
如果把各地的玉丛一字排开，
上海、
江苏、
广东、
甘肃，
高高低低，
各有所长，
你有1节，
我有10节，
他居然有12节。
其实这没什么好特别骄傲的，
因为越到后代，
从长得越高，
但是刻纹也越粗糙，
越来越不精细了。
还有一个重要的变化，
在商代的玉器上，
我们仍然能看到鸟和动物纹样，
但是曾经占据主导地位的神人兽面纹，
两渚文明的精髓被全部抹去，
随着两渚文化一起消失了，
好像它从未存在过。
问题来了，
两渚人去哪儿了？
我们熟悉上山文化、
跨湖桥文化、
良渚文化，
对好川文化这个名字可能觉得陌生。
1997年，
浙江省文物考古研究所与遂昌县文物管理委员会对位于浙江省遂昌县好川村岭头港的好川墓地进行了抢救性发掘，
清理墓葬80座，
灰坑3个。
它上接良渚文化，
下接马桥文化。
良渚人跟郝川人很亲密，
用当年考古领队、
浙江省文物考古研究所研究员王海明的话来说，
他是良渚文化的外甥。
好川人和良渚人究竟有什么关系？
有一位专家曾经这样描述逶迤绵延的仙侠岭，
山间丘岭的领头港好川，
4300年前，
良渚晚期到底发生了什么？
郝川原来的主人是谁？
那里毗邻干敏，
他们有多大的地盘？
良渚文化晚期，
也就是良渚先民走到了历史进程的最后时刻，
他们去了哪？
好穿一定是重要的去向之一。
1997年4月，
好川村里土岗的一块地，
本是村里的茶园，
当时茶叶不景气，
村民想把茶园改成水田，
已经做好水渠，
再用推土机作业的时候发现了不对劲，
一推推出了好多陶片。
当时从杭州到郝川交通很不方便，
刘斌和王海明坐了一夜的车才到。
他们发现岗顶上有一大片墓地，
其中有23座墓葬，
随葬着一种非常特殊的器物，
共发现了26件，
出土时仅见红色漆痕。
但最重要的是，
大家发现它的表面大部分镶嵌或粘附着各种不同形态的几何形石片、
几何型曲面玉片。
浙江省博物馆藏有嵌玉漆器，
它在良渚文化高等级的反山墓地、
瑶山墓地、
福泉山墓地中都有发现。
而好川文化发现的镶嵌玉石片的漆器的整体形状与两种文化卞家山遗址出土的漆姑十分相似。
这还不是关键证据，
最让专家兴奋的是有3个台阶的小小玉片。
60号墓是好川墓葬群中最大的合葬墓，
专家也发现了22片不同形状平面、
曲面玉片，
其中有特殊形态三台阶状玉片，
两片就跟大拇指指甲差不多大。
熟悉两种文化的人应该知道，
有一个标志性的刻画符号经常会出现在两渚高等级的玉壁上，
一只小鸟站在三个台阶的祭坛上，
而这些支甲大小的玉片恰恰是三重台阶状的，
跟良渚克服一模一样。
这正是好川文化与良渚文化密切关系的重要实物证据。
好川的文化面貌一看很独特。
但我们能找到前后的联系，
比如归斗很多，
这在良渚晚期就开始有了一脉相承。
2001年出版的好川墓地发掘报告系统全面的公布了好川墓地80座墓葬的全部资料，
在对全部考古资料进行分析修理的基础上，
提出了好川文化的概念，
以浙江遂昌好川遗址秘密，
并认为其相对年代为两种文化，
晚期起始，
距今4300年。
很多人会有一个疑问，
一种文化能够命名需要哪些条件？
向奈先生提出了考古学文化命名的一些原则，
并写成关于考古学上文化的定名问题一文公开发表。
中国考古学界一直以他的意见作为指导，
命名了一系列考古学文化。
比如我们的良渚文化命名一般有三要素，
有一定的空间范围，
有一定的时间跨度，
有一定的文化特征的遗迹遗物，
例如一组有特征的陶器，
例如玉琮、
玉璧、
玉月等玉礼器。
更重要的是，
在好川墓地发现之后，
2002年的温州曹湾山好川文化聚落遗址，
以及2004年好川岭头港东北坡平民墓地的发掘，
更是丰富了好川文化的内涵。
而尖山山崖尾遗址、
好川文化墓葬也再次进行了调查勘探，
墓葬形制和好川墓地相同，
呈方形。
1979年，
考古学家牟永康先生便在江山做古遗址、
古墓葬调查，
对于山崖尾遗址的灰根单元，
他很明确的表示，
这和良渚有关。
因此，
好川墓地、
曹湾山遗址、
山崖尾遗址是好川文化三个不同等级聚落的典型代表。
如此一来，
好川文化的范围就更大了，
从仙霞岭的中心一直到瓯江。
良渚文化、
好川文化与周边多种文化的相互碰撞、
交流、
融合、
吸收，
也许正是中国史前文化发展的一个典型特征。
好川文化既然出现在良渚文化的晚期，
很多人都会把良渚文化的消失跟好川人的出现联系在一起。
4000多年前，
良渚王国神秘消失。
几乎同时，
浙南山区的崇山峻岭中，
一个叫郝川的地方，
赫然出现两种人的足迹，
他们之间发生了怎样的故事？
当年发觉王海明写过一首诗，
大意是两种人往哪里去？
往深山大坳里去。
原来我们对良渚文化的后续去向不是很明确，
现在至少知道有一支沿着钱塘江往好川方向走了。
刘斌的理解是，
当地应该是有不足的，
两主人到了那里，
慢慢被当地同化了，
良渚自身的因素越来越弱了，
当地因素越来越强了。
我们可以这样理解，
良渚文化的近亲到了好川温州，
如果用学术语言来表达良渚文化的去向，
现在找到了最重要的目的地之一。
因为良渚文化往南去，
阜阳、
永康、
桐庐也有，
浦江其实也有，
但是面貌发生了一点变化。
比如说良渚文化的墓葬无一例外都是南北向的，
但是好川文化的墓葬通通都是东西向的，
但是不能说它的出现就意味着良渚文化的消失。
我们现在可以证明，
距今4300年前，
良渚古城还是很辉煌的，
但后来它消失了，
良渚人不可能无缘无故失踪，
他们有一部分人是往北过了长江。
过去学界传统观点认为，
良渚文化的范围以环太湖为主，
向北不超过长江。
但当2011年位于江苏兴化和东台交界的蒋庄遗址被发现时，
填补了长江以北地区良渚文化考古发现的空白，
还有一部分人就是沿着钱塘江往浙西南走了。
好川人的着衣技术很发达，
比梁渚人又提高了一大步。
就拿台形玉片来说，
从温州、
丽水一直到山东，
在那么大的范围里它都出现了，
说明信仰上是一脉相承的。
两渚之后，
文化和社会发展在不断进步。
其他人正在听的歌