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点击复制本篇为狂人日记文章解读道德与礼教，
爱人与痴人上。
说这个狂人日记啊，
主要批判的是封建礼教吃人，
那么说封建礼教这个词儿，
把它拆开来，
那就是两个词儿啊，
就是封建和礼教。
我们如今仍然会说，
说辛亥***推翻了2000多年的封建王朝，
可是有不少学者认为，
说所谓的封建是指分封制度，
就比如周王朝分封土地给诸侯王，
那辛亥***呢，
推翻的是***，
说在秦朝之后啊，
封建制度就逐渐被******制或者皇权***制度所取代了，
所以封建礼教的说法就并不准确，
应该称之为***礼教，
出于习惯呢，
我们仍然称之为封建礼教。
另外，
礼教啊，
可不等同于孔子，
或者说等同于。
原始的儒家学说说这原始的儒家学说本质上仍然是学说，
那是百家争鸣时代的产物，
是为了调和春秋末年礼乐崩塌，
战乱频发而来的。
那儒家学说在乱世并未受到重用。
一直到几百年之后的汉武帝时期，
董仲舒就提出了罢黜百家，
独尊儒术的说法，
至此，
这儒家才成为了正统的思想。
而且董仲舒给儒家还加入了不少的宗教性，
就比如天然感应什么。
鲁迅先生就曾经写过一篇著名的杂文，
叫做灯下漫笔，
文中呢就引用了左传的一段话，
这段话是这么写的，
天有时日，
人有时等，
下所以事上，
上所以共神也。
故王臣功，
功臣大夫，
大夫臣事事臣造造臣愚愚臣立，
臣僚燎陈仆仆陈台。
这里边天有十日呢，
指的就是天干的纪年法，
后来简化为了甲乙丙丁之类。
那古人洞悉天道，
认为世间的规则也需要与天道相匹配，
于是便认为人呢，
也应该分为十个等级，
层层的侍奉，
那在礼教的体系之下，
道德与天地宇宙的秩序相关，
我们常常能。
够看到历史剧之中啊，
一旦发生了灾患，
皇帝就要祭祀天地，
并检讨自己是否失德什么的，
说这皇帝呢，
自称为天子，
那皇上下达的旨意头一句就是奉天承运，
那意思是说呀，
这可不是皇帝我自己的意愿，
而是遵从了天意，
朕是代表上天来下达旨意的。
所以中国的皇帝不是皇权那么简单，
权力基本就等同于西方的国王家教皇。
那礼教的宗教性就使得君权有不容置疑的权威性，
百姓信奉礼教，
就会自我约束，
服从于礼下的社会规则和行为规范，
统治者呢，
就无需利益的再分配，
也就无需诉诸于暴力，
这就得以巩固了军权，
实现了长治久安。
那如果礼教只有宗教性，
也不会如此的强大，
长存于。
数千年，
其实我们也应该明白礼教本身的厉害之处。
那第一点呢，
这礼教啊，
是遍布社会的各个阶层，
可以说从皇帝到平民，
维护所有强权者的***，
建立分明又森严的等级秩序。
细细说来啊，
那就是在政治***的中心，
维护君王的***，
在社会之中呢，
维护士大夫阶层的***，
在家庭之中，
维护长辈的***，
父亲的***，
丈夫的***，
兄长的***。
于是礼教就不是维护少数人的了，
而是维护大部分人的，
只要不是在食物链的最底端，
人人都会维护礼教。
那第二点呢，
也就是礼教更厉害的地方，
即便处于了食物链的底层，
他也给了所有弱者上升的通道，
说这平民呢，
可以通过科举制度当官，
儿子呢，
也有盼头，
因为他迟早会成为父。
当了父亲呢？
那就可以欺负老婆孩子了，
女人呢，
本来是受压迫的，
但是他们也是有盼头的。
有这么一句俗话说得好啊，
说多年的媳妇熬成婆，
那只要能熬，
总能是熬成婆婆的，
那就可以名正言顺的欺负儿媳妇儿。
那如果每个人都能从封建礼教之中获得好处，
那谁还会反对封建礼教？
所以鲁迅说呀说，
如此连环，
各得其所，
有感非义者，
其罪名曰不安分。
那为何狂人如此恐慌呢？
就是因为所有人都处于食物链之中，
他们不仅仅是被吃的，
也被礼教赋予了吃人的***。
那么封建礼教吃人的名正言顺，
这究竟来自于何处呢？
其实啊，
是假借了仁***德的名义。
将这理呢，
就等同于了仁***德。
在现代中啊，
我们对道德的定义是一种借助社会舆论的力量，
形成约定俗成的不成文的社会规则，
不仅仅约束人的行为，
还往往是利他的。
那利他的行为为什么会演变成鲁迅口中吃人的工具呢？
这问题呀，
就出在了礼教的礼字上。
道德经里有一番非常著名的论述是这么说的，
说上德不德，
是以有德，
下德不失德，
是以无德。
上德无为而无以为上，
人为之而无以为上，
以为之而有以为上。
礼为之而默之，
应则攘必而扔之。
故失道而厚德，
失德而厚仁。
知人而后义，
失义而后礼。
这段话跟绕口令似的，
听起来比较复杂，
但是老子的道和德与如今的定义可是有很大的不同的，
我们也按照现代社会的规则来理解一下。
咱们在这里呢，
就以公交车让座为例，
说你坐在公交车上，
看到了一位老年人上来，
如果没有任何得的想法，
没有任何企图，
就直接过去让座，
这才是真的得。
那说如果你看到了这位老年人可怜同情他，
心中动了恻隐之心才去让座，
这就是人。
那反过来，
如果考虑到了德，
刻意追求德，
想当一位有德青年，
这才让座，
那就是下德。
如果你其实啊，
本来就不想让座，
考虑到老人会谢谢你，
然后很多人都会夸你是好人才去让座，
那这就是义了。
最下层的呢，
就是礼，
按照礼的要求，
见到了老人，
你必须让座，
不让座就是没有道德，
不讲礼貌，
那礼呢，
就会演化成了虚伪的道德绑架。
所以老子啊，
才说，
说上礼为之而莫之，
应则攘必而扔之。
意思是说呀，
如果你崇尚礼别人，
这个礼呀，
是礼义的礼，
说如果你崇尚理别人，
但是呢，
不理会你，
这第二个理啊，
就是不理你的理论，
那么你呢，
就要伸出手臂强迫别人来顺从，
就是这个意思。
其实老子提倡的德和仁，
要么就是没有想法，
要么是出于恻隐之心而下德和义，
这在本质上是为了追求道德，
为了成为道德模范才去这么做的，
那很难说没有违背自己的本意，
这。
第二呢，
就是虚伪的说，
只有道德沦丧，
我们才需要礼节去强行约束人们的行为，
而礼就会发展成为毫无意义的繁文缛节，
或者道德绑架，
就成为一个一个的伪君子。